蔡婕刊

摘 要：本文主要探究自然式種植設(shè)計(jì)的美學(xué)淵源，以中國造園理論、山水畫、詩歌等古典文化為切入點(diǎn)，挖掘其背后的構(gòu)景手法以及審美意趣，并嘗試給現(xiàn)代的自然式種植配置提供參考思路。

關(guān)鍵詞：種植配置；中國傳統(tǒng)園林；審美； 淵源

近年來，人們對園林植物配置的審美要求不斷提高，以前規(guī)整式的城市綠化形式逐漸被自然式植物群落種植所取代。然而，在大規(guī)模、高效率的現(xiàn)代化園林建設(shè)過程中，不少自然式植物配置設(shè)計(jì)追求單一的大空間、大色塊，淪為立竿見影的“速食性”園林。

我認(rèn)為，在現(xiàn)代園林種植設(shè)計(jì)在規(guī)?；a(chǎn)的同時(shí)，并不能簡單地進(jìn)行復(fù)制式生產(chǎn)，更不能與環(huán)境的內(nèi)在人文傳統(tǒng)割裂開。縱觀國內(nèi)外多數(shù)優(yōu)秀的作品，都能與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)及審美個性相吻合。景觀設(shè)計(jì)師要對其審美發(fā)生過程進(jìn)行研究，從而根據(jù)審美產(chǎn)生的心理機(jī)制進(jìn)行合乎中國審美傳統(tǒng)的種植設(shè)計(jì)。

一、自然式種植的概念

自然式種植形式起源與于自然式山水園林，并在中國古典園林的發(fā)展歷程中不斷地發(fā)展變化。它是以模仿自然界的森林、草原等自然風(fēng)光來組織植物景觀，它是藝術(shù)再現(xiàn)自然植物形象，是具象化的自然風(fēng)韻。它不要求對稱與軸線，不用規(guī)則修剪的花木，強(qiáng)調(diào)植物群落自然之美。

二、自然式種植的審美特點(diǎn)

在中國古代的哲學(xué)思想中，“天人合一”是對人和世界的關(guān)系的高度概括，同時(shí)也是傳統(tǒng)園林審美取向的源流。深層次意義上的園林美是在大自然景觀范疇內(nèi)營造符合人類生存及審美的藝術(shù)境界?！皥@，所以種樹木也”（陳植，1979）。園林中的花木種植，是園林表現(xiàn)自然美最直接最重要的載體。造園者對自然美以人工手法進(jìn)行凝煉、抽象、取舍和概括，做到 “雖有人做，宛自天開”的境界。所以，自然式種植不僅要求其模仿自然，更要做到對自然美的理解融匯總結(jié)提高。

三、自然式種植的美學(xué)源流

中國古典園林歷史發(fā)展雖久，但就植物配置而言，著述卻少，如明代的《群芳譜》以及清代的《花鏡》等等，大都是園藝栽培之作，很少論及植物配置的形式。《園冶》中有不少句子如：“梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭”；“插柳沿堤，栽梅繞屋”“院廣堪梧，堤灣宜柳”“風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃，月隱清微，屋繞梅余種竹，似多幽趣，更入深情”……等，均涉及到花木的配置，即在什么場合分別合適與栽種什么樣的花木問題，但可惜太分散，似乎沒有形成系統(tǒng)明確的觀點(diǎn)。（彭一剛，1986）

所以，唯有通過其他途徑進(jìn)行研究，才能更深刻地理解其中的淵源。如葉朗指出：研究園林，就必須把視野放寬，從散文、筆記、小說、戲曲、詩歌、畫論中去整理（葉朗，1985）。我嘗試從畫論、詩論等藝術(shù)理論中去闡述這個問題。

1.在畫論中見配置秩序。植物的繪畫技法直接地表達(dá)出中國古典自然式種植的審美情趣，如《芥子園畫傳》中所繪，無論是何種樹種，其在排列上不講究行列種植，對植物的對線條美要求卻甚高，而講究聚散，不拘一格。往往三株五株，虬枝枯干而與人蓊郁之感，并運(yùn)用少量樹木的藝術(shù)概括而表現(xiàn)天然之輩的氣象萬千（周維權(quán)，1990）。一般來說，中國古典自然式植物配置形式有單株、雙株、多株、叢植幾種形式，但由于園子腹地限制，多以孤植與叢植兩種為主。

孤植。明代畫家龔賢說：“一株獨(dú)立者，其樹必作態(tài)，下復(fù)式居多?！庇终f：孤松宜奇，成林不宜太奇。在繪畫構(gòu)圖中，孤立樹，其姿態(tài)必須突出；同時(shí)以樹冠開展的樹木比較相宜。這與園林造景中孤立樹的體型要求在審美中是完全一致的。

叢植。在叢植空間層次上，賓主關(guān)系更為重要，且須遵循宋代米芾《論山水畫》中：“主樹欹，客樹直；主樹直，則客樹不得反欹矣”等配置原則，如留園西部的楓林、滄浪亭假山上的植物配置都與畫理十分相符，且高低層次配合得當(dāng)，是畫意也是真景，是人工卻富有天趣。

如承德離宮的萬樹園、江南園林的拙政園、獅子林、滄浪亭等，都在園內(nèi)山石集中的地方廣種樹木，以期獲得自然的山林真趣。

2.在詩歌中見植物意象。中國古典詩歌在審美要求和創(chuàng)作藝術(shù)方面都對古典園林產(chǎn)生了直接的影響，同樣，也影響了植物配置，特別是植物品種的選擇。例如：眾所周知的蘇州拙政園中“留聽閣"取用唐李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》詩句：“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲"的意境，故取名“留聽閣”以向觀者提點(diǎn)意境會意之處；類似的古典詩詞中的詩歌意象，在中國古典園林中俯拾即是。“梧竹幽居"“聞木樨香軒“月到風(fēng)來亭"“翠玲瓏”“暗香疏影樓”“昕櫓樓"“曲水荷香”等等雅境，數(shù)不盡數(shù)。

當(dāng)前的園林植物意象研究非常成熟和全面。植物意象主要包含植物在傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵、在古典園林中的欣賞內(nèi)容、在古典園林中的常見組合方式以及經(jīng)典的種植手法。賈軍博士論文《植物意象研究》對于植物意象的文化、分類、價(jià)值進(jìn)行了充分的研究。

3.在小說中見審美活動。我國的明清小說產(chǎn)生于中國古典園林藝術(shù)的極盛時(shí)期，不少著作中均多多少少涉及到植物景觀的描寫，如《金瓶梅》《十二樓》《紅樓夢》等，其中《紅樓夢》中對大觀園的塑造最為杰出，其中對園林植物的配置進(jìn)行的描寫也有多處，并且在也多處透露出到古人對于自然式植物景觀的審美方式。如集中描寫大觀園內(nèi)植物景觀的第十七回：“只見正門五間……只見迎面一帶翠嶂擋在前面……該題“疊翠”二字，也有說該提“錦嶂”的，又有說“賽香爐“的，又有說“小終南”的，種種名色，不止幾十個……”。 又如“轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻，墻頭皆用稻莖掩護(hù)。有幾百株杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋。外面卻是桑，榆，槿，柘，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬……寶玉……便說道：“舊詩有云：‘紅杏梢頭掛酒旗。如今莫若‘杏簾在望四字?！?/p>

小說中描寫的古人對園林花木進(jìn)行鑒賞的情節(jié)，其實(shí)是一種審美的藝術(shù)本體的建構(gòu)，是景的“心靈化”，是對景境意象和心靈境界的審美概括。

時(shí)至今日，人類文明巨大的更新和發(fā)展，使得人類對客觀世界的認(rèn)識發(fā)生了很大的變化，然而其群體性審美心理和審美趣味仍然扎根在人們的意識中。只有使現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能創(chuàng)作出既是現(xiàn)代的又富含民族特性被世界所認(rèn)同的作品。

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