莊桂成

李強(qiáng)是湖北當(dāng)代著名詩(shī)人，20世紀(jì)80年代開始文學(xué)創(chuàng)作，在全國(guó)報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、散文、評(píng)論百余篇。1998年出版首部詩(shī)集《感受秋天》，2008年出版詩(shī)論專著《讓更多的人仰望星空：一個(gè)詩(shī)人的文化夢(mèng)想》，引發(fā)文壇反響，被譽(yù)為“文化夢(mèng)想詩(shī)人”。2011年出版地域文化專著《漢口十年》，2014年出版詩(shī)集《螢火蟲》。李強(qiáng)認(rèn)為，“對(duì)于詩(shī)歌而言，熱愛是最好的老師，熱愛是最好的追求，熱愛是最好的堅(jiān)守”。正因?yàn)閼{著對(duì)詩(shī)歌的一腔熱愛，李強(qiáng)創(chuàng)作了大量的詩(shī)作。李強(qiáng)在其詩(shī)集《螢火蟲》第一輯中，收錄了大量的“旅途”詩(shī)歌。這些作品真實(shí)地記錄了詩(shī)人的“行走”，足跡所至，國(guó)外到了冰島、英國(guó)、古巴，國(guó)內(nèi)也到過呼倫貝爾、銀川、青海、拉薩、香格里拉、韶山、鳳凰等。詩(shī)人每到一地，必有所記，有點(diǎn)類似于“行吟詩(shī)人”，邊走邊吟。李強(qiáng)也是如此，足跡所至之地，都會(huì)留下他的吟誦，或吊古，或懷鄉(xiāng)，或感時(shí)。

一、吊 古

詩(shī)人每到一地，大都喜歡憑吊古跡，追憶往昔。李強(qiáng)的《呼倫貝爾紀(jì)行》就是一首吊古之作。呼倫貝爾草原是世界四大草原之一，被稱為世界上最好的草原。在遠(yuǎn)古時(shí)期，古人類就在呼倫湖一帶繁衍生息，創(chuàng)造了呼倫貝爾的原始文化。12世紀(jì)，成吉思汗登上政治舞臺(tái)時(shí)，在呼倫貝爾進(jìn)行了幾次大的決定性戰(zhàn)役，消滅了政敵，打破了幾個(gè)大部落勢(shì)力均衡的局面，最后統(tǒng)一了蒙古高原，建立了蒙古帝國(guó)。詩(shī)人來到呼倫貝爾，望著那茫茫不見邊際的草原，被雄渾的歷史所深深折服。

“風(fēng)吹草低/歲月的翅膀掠地而過/風(fēng)起云涌/英雄的吶喊融入星河。”起筆四句，詩(shī)人就勾勒出歷史的滄桑。“風(fēng)吹草低”借用《敕勒歌》里“風(fēng)吹草低見牛羊”語句，寫出茫茫草原的特征?！皻q月的翅膀掠地而過”則寫出了歲月的滄桑，轉(zhuǎn)眼八百多年過去，時(shí)光如白駒過隙，而且是掠地而過，有如飛機(jī)的俯沖，驚險(xiǎn)而刺激?！帮L(fēng)起云涌，英雄的吶喊融入星河”，在這八百多年的時(shí)光里，世事變遷，有如潮起潮落，英雄當(dāng)初排山倒海的氣勢(shì)，都已融入那縹緲的星河，消逝得無影無蹤?！俺孙L(fēng)/浪跡天涯的季候風(fēng)/誰配敘說草原的歷史/除了湖，橫無際涯的呼倫湖/誰配收藏英雄的血跡?！痹?shī)人緬懷古人，體現(xiàn)出一種崇古之情。當(dāng)年的叱咤風(fēng)云，高不可及，沒有人配來敘說，只有從古至今浪跡天涯的風(fēng)。當(dāng)年的金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，英雄血淚，沒有人配來收藏，只有橫無際涯的湖，默默見證著歷史的滄桑?！鞍税倌昵暗穆齑蠡馃^/何處尋找棄甲遺弓、斷垣殘壁/馬頭琴悠揚(yáng)，酥油茶醇香/氈帳無語，敖包相望/老額吉、小羊羔、勒勒車相伴/唱著廣袤大地的純樸、堅(jiān)韌與善良之歌。”八百多年前的戰(zhàn)火之后，歷史留下的棄甲遺弓和斷垣殘壁已難覓蹤影，而現(xiàn)在飄蕩在草原上空的，只有悠揚(yáng)的馬頭琴聲和酥油茶的醇香。咿呀咿呀的勒勒車和小羊羔，伴隨著蒙古老額吉的幸福晚年生活。氈帳是氈制的帳篷，古代北方游牧民族以之為居室、氈制帷幔。敖包蒙語“堆子”的意思，敖包最早本是用作道路或界域的標(biāo)志，后來演變成為祭祀山神和路神的地方。歷史的硝煙已經(jīng)遠(yuǎn)去，草原大地上唱著純樸、堅(jiān)韌與善良之歌。歷史不能忘記，英雄的過去應(yīng)該銘記在心，所以詩(shī)人最后看似漫不經(jīng)心地說了一句，“走出視野，走進(jìn)記憶”，我們應(yīng)該走出眼前的“茍且”，還當(dāng)有歷史和遠(yuǎn)方。

《品讀中原》（23）是詩(shī)人的另一首懷古之作，但與《呼倫貝爾紀(jì)行》的崇古不同，詩(shī)人在《品讀中原》中突出一個(gè)“品”字，對(duì)歷史往事多有評(píng)鑒?！靶枪馊c(diǎn)兩點(diǎn)/羅網(wǎng)無際無邊/梵音如風(fēng)如霧如溫柔的呢喃/生活在塵世忙碌/鐘表在這里停轉(zhuǎn)。”在星光兩三點(diǎn)的寧?kù)o晚上，夜幕無邊無際，經(jīng)過一天的走馬中原，詩(shī)人思緒在呢喃的梵音中升騰，穿越到了三千多年前的夏商和一千多年前的唐朝。“西天取經(jīng)，瀏覽經(jīng)典，偃師在前?！辟葞煴臼呛幽鲜〉囊粋€(gè)地名，但相傳周武王伐紂，功成旋師，至此筑城，息偃戎師，故名偃師。但詩(shī)人此處借用偃師，卻有塵世生活忙碌，暫時(shí)在此安息休整之意。三千多年過去了，刀光劍影都已成為過去，曠世恩怨都已煙消云散?！懊脭扣E，辰龍?jiān)谔?，白馬非馬/白馬出身高貴，飽讀詩(shī)書，悟透大千/不在意落葉人群的打擾或寒暄/鼠目寸光，不值一談/牛行莊重，非同一般?！笔づc十二地支相配合，組成卯兔、辰龍等，“卯兔斂跡，辰龍?jiān)谔臁?，這里喻指有人約束自己的言行舉止，退隱不出，有人行事張揚(yáng)，大膽表現(xiàn)自己。“白馬非馬”則出自中國(guó)古代邏輯學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅囊粋€(gè)著名的邏輯問題，他在《公孫龍子·白馬論》里提出了邏輯學(xué)中的“個(gè)別”和“一般”之間的相互關(guān)系，但把它們之間的區(qū)別夸大，割斷二者的聯(lián)系，是一種形而上學(xué)的思想體系。但是，詩(shī)人顯然在這里對(duì)“白馬”也有所喻指，指品行高潔且智慧聰明之士，他們不在意那些世俗人群的干擾，不同于鼠目寸光之輩，而是“牛行莊重”，如勤勤懇懇的老牛一般，負(fù)重前行?！皠x那間鳴鑼開道轟隆隆響在天邊/國(guó)色天香梳妝打扮，花枝招展/齊刷刷恭迎圣駕屈膝請(qǐng)安/有些宮女太懶，重衣素面/倦臥椒房還抱怨倒春寒/真是豈有此理！高力士忍無可忍大喝一聲/奴才大膽！可惜局面無法改變。”椒房是西漢未央宮皇后所居殿名，亦稱椒室。以椒和泥涂壁，使之溫暖、芳香?！稘h書·車千秋傳》顏師古注：“椒房殿名，皇后所居也，以椒和泥涂壁，取其溫而芳也”，后來用為后妃的代稱。高力士是唐代宦官，由于曾助唐玄宗平定韋皇后和太平公主之亂，故深得玄宗寵信。高力士一生忠心耿耿，與唐玄宗不離不棄，被譽(yù)為“千古賢宦第一人”。在轟隆隆的圣道之前，宮女們恭迎圣駕，屈膝請(qǐng)安，但居然也有人“倦臥椒房”而“抱怨倒春寒”。“十萬神像，億萬子民/哪里去了？盧舍那華麗典雅不改容顏/永恒的微笑穿越遙遠(yuǎn)/穿越前世今生空門人間/她是西方的一尊佛嗎/她是傳說中的一個(gè)人嗎/我不知道。我知道/她不會(huì)說出內(nèi)心的秘密，不會(huì)老去/她會(huì)庇護(hù)那些迷途的羔羊/她會(huì)說來吧孩子，回到我的身邊/回到從前的伊甸園?！笔朗聹嫔＃跸才瓱o常，以致詩(shī)人怒問“十萬神像，億萬子民”哪里去了？但在《品讀中原》一詩(shī)的最后，詩(shī)人推出一個(gè)美麗的“女神”形象——盧舍那。盧舍那是龍門石窟成千上萬的佛像中，體形最大，形態(tài)最美，藝術(shù)價(jià)值最高的大佛。她位居佛龕中央，豐頤秀目，嘴角略翹，稍含笑意，微微俯視的雙眼恰同信徒們仰視的目光交會(huì)，形象既莊嚴(yán)雄偉又不失睿智慈祥。她是唐人心中美與智慧的化身，也是中國(guó)現(xiàn)存最完美、最知名的佛教造像。盧舍那佛是報(bào)身佛的名字，也是對(duì)佛真身的尊稱。在佛經(jīng)中，盧舍那是佛在顯示美德時(shí)的一種理想化身。盧舍那美麗而善良，庇護(hù)天下子民，她永恒的微笑穿越時(shí)空，穿越前世今生，庇護(hù)人們回到快樂的伊甸園。

二、懷 鄉(xiāng)

故鄉(xiāng)情結(jié)是人類的一種普遍的思想情感，這是因?yàn)楣枢l(xiāng)之于人的意義重大。故鄉(xiāng)是人最先感受世界之地，也是人成長(zhǎng)之地，從這個(gè)方面說，故鄉(xiāng)是人的生命之源，根基所在?！肮枢l(xiāng)中有個(gè)體最為摯愛著的親人，在親情的呵護(hù)下，人的精神和心靈能夠獲得除故鄉(xiāng)之外其它地方不能或很少能給予的愉悅感、幸福感、安全感和輕松感，從這個(gè)方面說，故鄉(xiāng)是人的精神、心靈休憩之所?！睂?duì)故鄉(xiāng)的深沉愛戀是人類的一種美好情感和優(yōu)良美德，而懷鄉(xiāng)詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。詩(shī)人李強(qiáng)的許多詩(shī)作，也書寫了他對(duì)家、對(duì)故鄉(xiāng)以及精神之鄉(xiāng)的深沉情感。

《出門在外的日子》（11）表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家的思念。每一個(gè)人都會(huì)因這樣或那樣的原因出門在外，都會(huì)有過出門在外時(shí)思家的情感體驗(yàn)，但李強(qiáng)對(duì)思家情感的描寫卻非常有趣，他是在句式的對(duì)稱和語義傳達(dá)的對(duì)比中，來書寫濃濃的思家之情的?！笆帐昂靡挛?、書籍和心情/證件和錢小心藏好/背上行囊試一試輕重/是朋友作別就道一個(gè)再見/是親人相送就說一聲走了?！边@一節(jié)寫出了出發(fā)前的心情，可以說是輕松愉快，行囊是“試一試輕重”，與朋友道一個(gè)“再見”，與親人說一聲“走了”，簡(jiǎn)單明了，語調(diào)輕快，似乎還可以聽到詩(shī)人高興的“口哨”。 但是，到了下一節(jié)，那種輕松愉快轉(zhuǎn)瞬即逝，“自由剛來作伴/孤獨(dú)不時(shí)敲門/新鮮開始流動(dòng)/隔閡已在砌墻/出門在外的日子/一收起傘雨就劈頭澆來/一打開傘太陽就會(huì)竊竊私笑”。出門在外，確實(shí)開始自由了，但孤獨(dú)來了；面對(duì)一個(gè)新的環(huán)境，確實(shí)很新鮮，但隔閡隨之來了。而且很多事情開始變得不順了，收起傘雨就下，打開傘雨停，似乎老天爺也開始故意作對(duì)。于是，詩(shī)人開始直接點(diǎn)題，“出門在外的日子格外想家/想溫暖覆蓋的房屋與燈火/想親切簇?fù)淼哪抗夂吐曇?想一棵長(zhǎng)不高的樹/想一朵飄不去的云”?！胺课荨焙汀盁艋稹贝砑业臏嘏凸饷?，目光和聲音代表親人的關(guān)切和問候。樹不可能永遠(yuǎn)長(zhǎng)不高，云也不可能永遠(yuǎn)飄不去，因此，詩(shī)中“長(zhǎng)不高的樹”和“飄不去的云”，則表示詩(shī)人心中的一種永恒，那就是對(duì)家的感情永遠(yuǎn)不變！“出門在外的日子輕飄飄的/一陣風(fēng)能吹到天涯海角/一場(chǎng)雪能埋去十年八年/出門在外的日子沉甸甸的/一低頭一駐足/便壓彎了腰?！庇巫映鲩T在外，無根無依，有如水中的浮萍，所以詩(shī)人說是輕飄飄的，一陣風(fēng)就能“吹到天涯海角”。因?yàn)闊o根無依，所以還十分脆弱，一場(chǎng)雪就能埋個(gè)“十年八年”。但是，濃濃的鄉(xiāng)思之情又是沉甸甸的，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，就是那“一低頭一駐足”，對(duì)家的強(qiáng)烈思念，往往會(huì)壓得人喘不過氣來。

我們梳理一下《出門在外的日子》全詩(shī)的行文基調(diào)，首先出發(fā)之前心情是輕快的，出門之后便有些沉重，接下想起家中的一事一物又是溫馨的，但是對(duì)家的思念又是輕飄和沉甸甸的。從語義上來看，它就是兩組對(duì)比，這些對(duì)立或矛盾形成一種張力，使得詩(shī)人情感向兩端張開，成就了這首詩(shī)特殊的美感。如果這首詩(shī)所表達(dá)的心情完全是愉快的，便不符合現(xiàn)實(shí)；而如果這首詩(shī)所表達(dá)的心情完全是沉重的，又顯得太單調(diào)。就是在這兩種相反心情的擴(kuò)張之下，形成一種表面上的矛盾，但結(jié)果證明卻是一種有意義的陳述。另外，這首詩(shī)中還有許多對(duì)稱的語句，即句法基本相似，字?jǐn)?shù)基本相當(dāng)。如“是朋友作別就道一個(gè)再見”與“是親人相送就說一聲走了”在句式上非常對(duì)稱，這種對(duì)稱在全詩(shī)中屢屢可見，包括“自由剛來作伴/孤獨(dú)不時(shí)敲門/新鮮開始流動(dòng)/隔閡已在砌墻”，以及“一陣風(fēng)能吹到天涯海角/一場(chǎng)雪能埋去十年八年”等，都是如此。對(duì)稱可以表現(xiàn)在詩(shī)歌的聲調(diào)、句式和詞性諸方面，“它對(duì)于詩(shī)歌的主要意義是見出詩(shī)歌語言的整齊之美，使詩(shī)歌和諧而規(guī)整，形成和諧的節(jié)奏的律動(dòng)”。朱光潛曾說，他每拿到一首外國(guó)詩(shī)，常先不管其意義如何，上來就首先把它朗讀一遍，如果覺得音調(diào)鏗鏘聲調(diào)和諧，再來細(xì)品其意義，否則多半非詩(shī)或非好詩(shī)，這就是從語音的對(duì)稱來講的。如果說對(duì)稱是力求通過句式的“同”以見出語言整齊之美，賦予詩(shī)歌以句式的整齊與和諧的話，那么對(duì)比則重在凸現(xiàn)反差，從而使詩(shī)在規(guī)整中構(gòu)建某種程度的不平衡，在意義的對(duì)比中使詩(shī)歌增加跌宕起伏牽動(dòng)人心的張力。

一般來說，“故鄉(xiāng)”對(duì)一個(gè)人有兩層含義，一是指人出生并成長(zhǎng)的地方，二是曾經(jīng)長(zhǎng)期居住的地方，所以后者又往往被稱為第二故鄉(xiāng)。對(duì)于詩(shī)人來說，湖北可能是其第一故鄉(xiāng)，而他曾經(jīng)讀書和生活過一段時(shí)間的哈爾濱或許可稱是其第二故鄉(xiāng)，因此，《那時(shí)在哈爾濱》（7）在某種意義上，也是詩(shī)人的一首懷鄉(xiāng)之作?！斑b望那片透明般蔚藍(lán)的天空/遙望幾條夢(mèng)境樣安詳?shù)慕值?遙望三月里冰獅子蹲在門口一言不發(fā)/遙望六月之夜紫丁香競(jìng)相開放/遙望十二月黃昏窗花姑娘不邀而至/給踏雪歸來的主人一個(gè)驚喜?！痹?shī)人所遙望或回憶的，都是曾經(jīng)生活中的一些美好事物，“透明般蔚藍(lán)的天空”“夢(mèng)境樣安詳?shù)慕值馈?，帶有濃郁地域色彩的“冰獅子”，以及六月的“紫丁香”和十二月的窗花姑娘“雪花”，一切都是那么單純和美好，以至給踏雪歸來的主人的都是“驚喜”。在哈爾濱讀書時(shí)，正是詩(shī)人風(fēng)華正茂的青春時(shí)節(jié)，因此，對(duì)第二故鄉(xiāng)哈爾濱的“遙望”，實(shí)際上是對(duì)過去青春歲月的回憶。

應(yīng)該說，世界各國(guó)的人都有熱愛和眷念故鄉(xiāng)的情結(jié)，而中國(guó)人由于長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活方式和生產(chǎn)方式，鄉(xiāng)情則更深厚和濃重。但是，中國(guó)文學(xué)史上，很多詩(shī)人所懷之鄉(xiāng)已不是現(xiàn)實(shí)生活中的故鄉(xiāng)，而是一種精神層面的故鄉(xiāng)。“精神層面上的故鄉(xiāng)則是懷鄉(xiāng)者對(duì)故鄉(xiāng)的一種精神重建。”在懷鄉(xiāng)者的心中，故鄉(xiāng)已不是現(xiàn)實(shí)中的那塊土地，它已由遠(yuǎn)離游子的物質(zhì)實(shí)體升華為生存的精神支柱，成為懷鄉(xiāng)人的精神家園。筆者認(rèn)為，詩(shī)人李強(qiáng)的《夢(mèng)回鳳凰》和《尋找香格里拉》就是懷精神之鄉(xiāng)的典型作品。

我們先來看《夢(mèng)回鳳凰》（5）?！皦?mèng)回鳳凰/夢(mèng)回遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)/夢(mèng)回故鄉(xiāng)的童年/夢(mèng)回童年的天堂。”很顯然，鳳凰不是詩(shī)人的故鄉(xiāng)，他沒有在那里長(zhǎng)時(shí)間生活過，只是曾經(jīng)出差或旅游去過那里。但是，詩(shī)作開篇就說“夢(mèng)回鳳凰/夢(mèng)回遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”，看來詩(shī)人是把鳳凰當(dāng)作了他夢(mèng)中的故鄉(xiāng)。詩(shī)人夢(mèng)中的故鄉(xiāng)是怎樣的呢？它是有如童年一般純凈，天堂一般美好，所以詩(shī)人說“夢(mèng)回故鄉(xiāng)的童年/夢(mèng)回童年的天堂”。很多文人都對(duì)古城鳳凰有過描寫，而以沈從文的《邊城》為代表。鳳凰是個(gè)美麗安逸的小城，風(fēng)景好，民風(fēng)也非常淳樸。那里不僅有古樸的氣息，還有濃郁的古鎮(zhèn)文化。據(jù)說清晨和夜晚的鳳凰最美，恍如人間仙境一般。而這個(gè)人間仙境般的古鎮(zhèn)，實(shí)際上就是人們的精神之鄉(xiāng)。“托起飛翔的翅膀/從現(xiàn)代回到從前/一次即興的旅途有多漫長(zhǎng)/從劇場(chǎng)回到生活/一次角色的轉(zhuǎn)換有多匆忙/曲終人散的夜里/一個(gè)人躑躅在彩虹橋上，看著，想著?！闭驹诠沛?zhèn)的橋上，詩(shī)人反復(fù)穿越歷史的時(shí)空，回到了從前。在歷史與現(xiàn)代的穿越之間，致使詩(shī)人思考生活的意義，“一次即興的旅途”“一次角色的轉(zhuǎn)換”，生活之中，很多時(shí)候不正是來去匆匆，最后曲終人散嗎？或者說，每一個(gè)人不都是歷史長(zhǎng)河的過客嗎？我們常說，詩(shī)人是孤獨(dú)的。其實(shí)，“孤獨(dú)”包括兩層含義，“一是就生存方式和生存狀態(tài)而言，一是就內(nèi)心體驗(yàn)而言。前者是外在的孤單，是旁人眼中的孤獨(dú)；后者是內(nèi)在的孤獨(dú)，是對(duì)外在孤獨(dú)的內(nèi)心情緒體驗(yàn)”。詩(shī)人一個(gè)人躑躅在彩虹橋上，這是現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)，但是，現(xiàn)實(shí)中的孤獨(dú)促發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)體驗(yàn)。孤獨(dú)造就深度，之所以孤獨(dú)，因?yàn)椤氨娙私宰砦要?dú)醒”，引發(fā)詩(shī)人思考蕓蕓眾生所忽略的人生終極體驗(yàn)或生命關(guān)懷。

《尋找香格里拉》（30）更是如此?！拔铱匆娗嗲嗟谋趟?和風(fēng)與桫欏輕言細(xì)語/桫欏與云杉難舍難分/我沒有看見香格里拉/我看見茫茫的納帕海/蒼鷹牽引著云彩/衰草召喚著牦牛/我沒有看見香格里拉/我看見橫空出世的松贊林寺/轉(zhuǎn)經(jīng)筒忽急忽緩/誦經(jīng)聲忽高忽低/老喇嘛慈眉善目/小喇嘛稚氣未脫/我沒有看見香格里拉?！痹?shī)人看見了碧塔海、桫欏和云杉，但沒有看見香格里拉；詩(shī)人看見了納帕海、蒼鷹、牦牛，但沒有看見香格里拉；詩(shī)人看見了松贊林寺、轉(zhuǎn)經(jīng)筒、喇嘛，但沒有看見香格里拉。詩(shī)人連用三句“我沒有看見香格里拉”，其實(shí)他所看到的，無論是碧塔海、納帕海，還是桫欏、云杉，或者蒼鷹、牦牛和喇嘛，都是香格里拉有代表性的景物，他所看見的就是香格里拉。但是，詩(shī)人所要見的香格里拉，并不是現(xiàn)實(shí)中的香格里拉，而是詩(shī)人心中的香格里拉，是詩(shī)人精神的故鄉(xiāng)?！拔业搅他惤?離迪慶還很遠(yuǎn)/我到了玉龍雪山/離梅里雪山還很遠(yuǎn)/我到了香格里拉縣/遙望消失的地平線/心中的雪蓮花呀/你是我一生一世不可企及的眷念?！币?yàn)橄愀窭锢窃?shī)人心中的故鄉(xiāng)，所以到了麗江，離迪慶還很遠(yuǎn)。到了玉龍雪山，離梅里雪山還很遠(yuǎn)，總是到不了詩(shī)人要去的地方。最后，詩(shī)人慨嘆：所謂的香格里拉，是他心中的雪蓮花，是他一生不可企及的眷念，是他心中永遠(yuǎn)如雪蓮花一樣圣潔的精神之鄉(xiāng)。

三、感 時(shí)

詩(shī)人在外旅行，往往會(huì)觸景生情，感慨時(shí)序的變遷或時(shí)勢(shì)的變化。杜甫有詩(shī)《春望》：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻宕鷧敲魳湟苍凇毒湃章菇堑歉摺吩?shī)序中說：“而騷人賦客，又或喜為感時(shí)傷物之語，以益其悲?！卞X基博在《吳祿貞傳》稱贊，“祿貞能為詩(shī)，感時(shí)撫事，隨口吟唱，如不經(jīng)意”。中國(guó)古代文論家劉勰說大自然的山林水域是詩(shī)人文思的淵藪和寶庫(kù)，他用詩(shī)一般的語言描述了自然景色的四季更替所帶來的詩(shī)人心理體驗(yàn)的變化，認(rèn)為“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”！其意思是說，一年四季有不同的景物，這些不同的景物表現(xiàn)出不同的形貌；人的感情跟隨景物而變化，文章便是這些感情的抒發(fā)。一葉下落尚能觸動(dòng)情懷，幾聲蟲鳴便可勾引心思，何況是清風(fēng)明月的秋夜，麗日芳樹的春晨呢？李強(qiáng)的詩(shī)作《下雨天參觀韶山》《從林芝回到拉薩的路上》《我們走在去蘭多諾的路上》《一粒沙塵在青海湖邊走失》等都記下詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的感受。

《下雨天參觀韶山》（19）敘寫了詩(shī)人參觀韶山時(shí)的感受。韶山是毛澤東同志的故鄉(xiāng)，是他青少年時(shí)期生活、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和從事革命活動(dòng)的地方，是全國(guó)著名革命紀(jì)念地、全國(guó)愛國(guó)主義教育基地。詩(shī)人參觀韶山，感受應(yīng)該很多，但是，在諸多的外在事物沖擊下，他突出了雨天?！坝晗碌煤芗?人依然擁擠/荷花在舊居前開得艷艷的/菊花在銅像前開得默默的/男女老幼，南腔北調(diào)/把十三間半屋擠得滿滿的。”開篇就說“雨下得很急”，我想這個(gè)“雨”下得急，一方面是指自然世界的“雨”下得很大，雖然下這么大的雨，但“人依然擁擠”，擋不住人們前來參觀的熱情，說明毛澤東同志在人民心中的影響力之大。但是，這個(gè)“雨”或許也指社會(huì)情勢(shì)之“雨”，在各種社會(huì)問題不斷涌現(xiàn)，腐敗分子層出不窮的今天，天空并不是艷陽高照。“荷花在舊居前開得艷艷的”，有些人只看到了當(dāng)代社會(huì)的轟轟烈烈，享受當(dāng)代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，卻忘記了老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家曾經(jīng)做出的犧牲，唯有菊花在銅像前開得默默的?！跋磧羟嗌揭彩帨祆`魂/雨越下越急/吹動(dòng)綠水也喚醒記憶/風(fēng)未曾停歇?！贝笥曛?，青山碧綠，但對(duì)人的靈魂也是一場(chǎng)洗禮，所以詩(shī)人突出了“越下越急”；大風(fēng)大作，吹動(dòng)一池綠水，但也在不停喚醒人們對(duì)過去的記憶，所以“未曾停歇”。“山水遠(yuǎn)去，七月依稀/風(fēng)雨中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴/至今依然清晰”。詩(shī)人參觀韶山是在2004年7月，但這首詩(shī)的寫作是在2004年11月，因此，這首詩(shī)的第三節(jié)也含有雙關(guān)之意。首先，它可能是指詩(shī)人已經(jīng)遠(yuǎn)離韶山的山水，距離參觀時(shí)的7月已經(jīng)過去幾個(gè)月了，所以已有些“依稀”，但參觀時(shí)的情形，至今還清楚地記得，突出韶山之行給詩(shī)人的印象之深。其次，它也可能是指革命的風(fēng)潮已隨歷史漸漸遠(yuǎn)去，20世紀(jì)20年代7月的南湖似乎已有些“依稀”，但革命風(fēng)雨中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，依然清晰地印在我們的腦海之中，告誡我們不要忘記歷史，不要忘記先烈的豐功偉績(jī)。

如果說《下雨天參觀韶山》是抒發(fā)一種崇敬和洗禮之情，那《一粒沙塵在青海湖邊走失》（34）則是表現(xiàn)對(duì)宇宙和人生的終極思考?！扒嗪：V袤無垠/地球是宇宙飄蕩的沙塵/青海湖廣袤無垠/我們是祁連山滾落的沙塵?！痹?shī)人兩次強(qiáng)調(diào)“青海湖廣袤無垠”，說明詩(shī)人在“廣袤無垠”的青海湖前，感到了自己的渺小?！暗厍蚴怯钪骘h蕩的沙塵”，詩(shī)人也隱約告訴我們，任何人都不要自大，哪怕是地球，也不過是宇宙中飄蕩的沙塵，而我們也不過是祁連山滾落的沙塵?！疤炻吩诤呅№?然后向西，向南/大步奔向唐古拉雪山/日亭月亭相對(duì)無語/默默送別遠(yuǎn)行的親人/一千年站成不變的風(fēng)景?！碧炻肥侵盖嗖罔F路，它起于青海省西寧市，途經(jīng)格爾木市、昆侖山口、沱沱河沿，翻越唐古拉山口，進(jìn)入西藏自治區(qū)安多，最后到達(dá)拉薩。它是重要的進(jìn)藏路線，是世界上海拔最高、在凍土上路程最長(zhǎng)的高原鐵路，被譽(yù)為天路。日亭和月亭是日月山上的兩座亭子，日月山是青海農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的分界線，是游人進(jìn)入青藏高原的必經(jīng)之地。據(jù)說當(dāng)年文成公主入藏途經(jīng)此山，她懷揣寶鏡，登峰東望，不見長(zhǎng)安故鄉(xiāng)，悲從心起，空鏡下滑墜地，一分為二，一半化為金日，一半化為銀月，日月交相輝映，照亮著西去的征程。后為了紀(jì)念文成公主，就修了這兩座亭子，分別叫日亭和月亭，經(jīng)幡飄舞的亭子里面用碑文和壁畫記錄了公主入藏時(shí)的種種情景。如果說天路是現(xiàn)代生活的代表，那么日亭和月亭就是傳統(tǒng)社會(huì)的象征。天路只是在湖邊稍作休息，就奔向了唐古拉雪山，代表了世事的變遷，而日亭月亭一千多年就立在那里，代表了歷史的永恒?！疤煸崤_(tái)敞開心扉/不見蒼鷹來約會(huì)/油菜花情竇初開/蜂群也久候不來?！比绻f詩(shī)人在前兩節(jié)，只是展示宇宙的“浩翰”與個(gè)人的“渺小”，歷史的“永恒”與世事的“變遷”，開成兩種張力，將人引入一種終極思考的情境，那么在第三節(jié)里，詩(shī)人開始表達(dá)心志了。天葬是藏族等少數(shù)民族的一種傳統(tǒng)喪葬方式，他們認(rèn)為靈魂不滅和輪回往復(fù)，所以人死后把尸體放到天葬臺(tái)讓鷹吞食。天葬臺(tái)敞開心扉，卻不見蒼鷹前來啄食；油菜花開得正艷，卻沒有蜜蜂前來采蜜。詩(shī)人巧妙地借旅途邊的天葬臺(tái)、油菜花等事物，表達(dá)了懷才不遇之感。“一粒沙塵在湖邊走動(dòng)，張望，發(fā)呆/它看見白而柔順的云/藍(lán)得透亮的天/青海湖在祁連山的懷抱中安眠/它看見沙塵們?cè)阶咴铰?，?更多的沙塵已在湖水的拍打中安眠?！痹?shī)人在青海湖邊，望著柔順的白云，藍(lán)藍(lán)的天空，一切都是那么安靜，仿佛還有些祥和，但是在這安靜的環(huán)境中，沙塵們?cè)阶咴铰瑵u漸消失。詩(shī)人感覺到個(gè)人的孤獨(dú)和渺小，世事的變幻和短暫，他認(rèn)為個(gè)人就如一粒微小的沙塵，最后淹沒在歷史的長(zhǎng)河之中，不免有些悵惘，有些無奈。

無論是吊古、懷鄉(xiāng)，還是感時(shí)，其實(shí)詩(shī)人都是在思考，甚至可以說是一邊行走，一邊尋找，尋找他心中的微笑，這微笑可能是“青萍之末催生的微笑”“陽光雨露孕育的花蕾”“突如其來的怦然心動(dòng)”，也可能是“驟雨后的彩虹”“暗夜里的星光”，還可能是“游子的回故鄉(xiāng)之路”“虛掩的門”。這“微笑”就是詩(shī)人苦苦追尋的東西，代表了人世間的美好，同時(shí)也表示了詩(shī)人對(duì)生活的一種祝愿，顯示出詩(shī)人內(nèi)心純真善良的情懷和大愛。

注解【Notes】

① 本文系武漢市“黃鶴英才（文化）計(jì)劃”資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)201604。

② 本文所引李強(qiáng)詩(shī)歌均出自李強(qiáng)著《螢火蟲》，長(zhǎng)江文藝出版社2014年版。