盧建飛

光盤作為廣西“后三劍客”之一，他對(duì)人性的描寫深刻而獨(dú)特。翻開光盤的小說，仿佛打開了人性的潘多拉盒：險(xiǎn)惡、懷疑、嫉妒、兇殺、隔膜、冷漠、溫情、仁義、善良……一方面，光盤把筆觸深入到人物的內(nèi)心世界，探索人性在現(xiàn)代社會(huì)的異化。光盤對(duì)人性的描寫不是隨意的自由空想，而是有他有自己的獨(dú)特之處。具體體現(xiàn)為三重地理空間的建構(gòu)：沱巴——玫瑰鎮(zhèn)——桂城，在不同的地理空間和歷史文化語境下表現(xiàn)出不同的人性形態(tài)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，揭露了人的主體性消解以及民族文化衰落的過程，同時(shí)這也是人性異化過程。光盤小說表明了只有回歸沱巴（沱巴為都市文化精神的原始母體，它是人性去偽飾的自然流露，是生命本真狀態(tài)、自然狀態(tài)）才是人性“美”之源，人才能得到精神的解放與自由，才能真正詩意地棲息于大地。

一、三重地理空間的象征內(nèi)涵

（一）沱巴——人性至善至美的地理空間

“沱巴”在光盤的大多數(shù)作品中都有提到，如短篇《意外婚禮》《窗》，中長(zhǎng)篇《野人劫》《洞的消失》《長(zhǎng)壽之城》《美容》《請(qǐng)你槍斃我》等。不過，作品中沒有明確“沱巴”具體的地理方位?！缎盘?hào)》中說“沱巴離桂林150公里，很近”?！堕L(zhǎng)壽之城》提到“玫瑰鎮(zhèn)下屬有一個(gè)叫沱巴的村子”（76）。《野人劫》又指出“沱巴在玫瑰鎮(zhèn)的東邊，那是一個(gè)瑤族居住的地方”（156）。盡管“沱巴”的具體地理位置是不確定的，但多數(shù)作品都把“沱巴”指向?yàn)猷l(xiāng)村。小說中，“沱巴河”是一個(gè)獨(dú)特的地理意象?！般秃影l(fā)源于距離沱巴村七八里的攀巖，那里仍是沱巴村的地盤”（78）。這條河孕育著沱巴人的生命?！墩?qǐng)你槍斃我》中“我”深切地感激著這孕育著生命的河流。與城市河流惡臭、臟亂相對(duì)比，沱巴河的純凈、美麗、自然，孕育出了沱巴人美好的心靈和純潔的靈魂。只要人來到沱巴，仿佛有了更強(qiáng)的生命力，人性展現(xiàn)出更加光明與自由的一面?！吧嚼锏拇禾毂瘸抢飦淼恼鎸?shí)和顯著。花艷、山綠、鳥更歡；目光所及之處全都升騰著一種生命的蓬勃?dú)庀ⅰ！保?3）不過，沱巴并不是簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村，而是瑤民族的聚居地。這里不僅僅是自然風(fēng)光好，人性美，而且還具有濃厚的民族氣息?！堕L(zhǎng)壽之城》中，“沱巴”與世隔絕，民風(fēng)淳樸，瑤人熱情好客，待人友善。《請(qǐng)你槍斃我》中，“沱巴”爺爺是瑤民族的“活化石”，他的一生都在收集沱巴河流域所有的原創(chuàng)作品?！斑@些詩作不僅有歌頌純潔愛情向往幸福的風(fēng)花雪月之作，也有訴說瑤族歷史和苦難之作，也有表現(xiàn)瑤族風(fēng)土人情和燦爛文化的?！保?1）爺爺收藏著瑤族傳統(tǒng)文化瑰寶，而且還教“我”唱瑤民族歌曲《交趾歌》，以傳承瑤族優(yōu)秀文化。光盤所塑造的沱巴瑤族鄉(xiāng)，自然美、民族美與人性美天然融合，令人神往。

（二）玫瑰鎮(zhèn)——人性善惡對(duì)立漸進(jìn)復(fù)雜的地理空間

玫瑰鎮(zhèn)，是沱巴文明與桂城文明的交匯點(diǎn)，也是民族傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的合流處。這里既有沱巴人性美的一面，也有城市性復(fù)雜與惡的一面。玫瑰鎮(zhèn)環(huán)繞著純凈的沱巴河，“九醫(yī)院外低矮的青山與沱巴河融為一體”（51）。玫瑰鎮(zhèn)長(zhǎng)滿了香氣迷人的玫瑰，“春天的腳步已經(jīng)來到了玫瑰鎮(zhèn)，鮮花香遍滿了山野”（167）。玫瑰鎮(zhèn)自然風(fēng)景依舊如沱巴般秀麗，然而人卻不如沱巴那般唯善了。小說《槍響了》中，來自鄉(xiāng)村的秘書趙鈴鐺，擁有沱巴人美好的品性：勤勞、樸素、善良、真誠(chéng)，不為金錢和淫威所折腰。相比之下，腰纏萬貫的城市人官建山，迷失于金錢與性。兩者對(duì)比影射出城市的卑劣和齷齪，而展現(xiàn)出了鄉(xiāng)村的善與真誠(chéng)?！跺e(cuò)亂》中奇聲說：“做好人難啊，可是做不得我們也要做，我們不怕誤會(huì)，人還是要憑良心?！保?3）奇聲、月紅夫婦以個(gè)人力量，反抗集體道德的淪喪，堅(jiān)守著人性道德的底線。《王痞子的欲望》玫瑰鎮(zhèn)痞子不擇手段地報(bào)恩，充分彰顯人性的扭曲；《英雄水雷》中英雄與縱火犯的身份錯(cuò)位，襯托玫瑰鎮(zhèn)人的愚昧與道德反常；《干枯的河》暗中“善手”的呵護(hù)，給予曉香與曉荷希望，波濤奔騰的河水也會(huì)干枯?！段沂侨绾蜗У摹匪嗡妓e(cuò)認(rèn)親母卻無怨的博愛與宋鋼夫婦占有人子的私欲到心胸的開闊，顯示玫瑰鎮(zhèn)人性的回歸。玫瑰鎮(zhèn)就是這樣的一個(gè)城鎮(zhèn)，風(fēng)景依然秀麗，但人與人之間不再像沱巴那樣單純、和善。光盤筆下玫瑰鎮(zhèn)，有為利益而勾心斗角的人，也存在有良心的人，是人性善惡對(duì)立漸進(jìn)復(fù)雜的地理空間。

（三）桂城——人性復(fù)雜紛亂的地理空間

桂城，現(xiàn)代化都市。由于過度的開發(fā)，自然環(huán)境明顯地惡化。“方莊原來在野外，現(xiàn)在哪里是人們周末的娛樂地。前一周我還去過，那里的建筑雜亂無章，早先那條河流已經(jīng)斷流，現(xiàn)在留著的是生活污水……城市河在他（妖）的筆下丑陋不堪，還有兩岸的新建筑相互掐著。小時(shí)候，城市河多寬啊，綠樹小島，還有荊棘叢林遍布，充滿了野趣，現(xiàn)在都被房地產(chǎn)老板開發(fā)了……”（41）桂城，自然環(huán)境受到工業(yè)與城市建設(shè)的嚴(yán)重污染，人仿佛也變得扭曲與骯臟。“他最雷人的畫是一幅城街圖，所有的高樓大夏都是變形的，行人有的赤身裸體，有的像個(gè)怪物，有的外露著內(nèi)臟?！保?2）桂城科協(xié)的陸剛，為“突出”科研貢獻(xiàn)，以啞巴流浪漢為幌子，偽造“發(fā)現(xiàn)野人”的證據(jù)。桂城多少人，為獲名獲利，而不惜欺騙整個(gè)社會(huì)。《摸摸我下巴》中人們過著紙醉金迷的放縱生活，情欲與物欲濫觴于野。《穿過半月谷》揭露了都市文明的情感危機(jī)與虛偽婚姻。《誰在走廊》揭示現(xiàn)代社會(huì)人與人的相互猜疑，互不信任的病態(tài)心理。李菲菲對(duì)丈夫陳水河種種不可理喻的不信任之舉發(fā)出了絕望的吶喊：“這個(gè)世界叫人迷惘令人失望，賣淫和同性戀暴力陰謀欺詐天天發(fā)生，就是連與自己生活了十來年的老公也無法使人信任?！保?9）這些作品深刻地揭示了“都市盡管有著繁華富足的物質(zhì)生活，但人性淪喪和道德缺失成為一種社會(huì)病癥”。在這樣一個(gè)紛亂復(fù)雜、人性斑斕的畸形社會(huì)下，人與人之間感情隔膜、冷淡。整個(gè)現(xiàn)代都市表現(xiàn)出虛無、迷惘與絕望的病態(tài)心理。在桂城房地產(chǎn)賺大錢卻精神錯(cuò)亂的孫國(guó)良，深深感受到，“桂城不是好地方，那地方容易把人弄瘋”，回到玫瑰鎮(zhèn)養(yǎng)病，“國(guó)良現(xiàn)在才感覺到鄉(xiāng)下才是人生活的最佳之地”（55）。不過，桂城存在的不僅僅是人性的陰暗內(nèi)容，善與真情在桂城還是擁有一席之地。如小說《桂林不浪漫故事》，由于小唐的真愛與善良，令周國(guó)忠遠(yuǎn)離艾滋的災(zāi)難。正如黃偉林所說：“《桂林不浪漫的故事》對(duì)道德底線的堅(jiān)守，正邪善惡各種力量的博弈，超越了血緣關(guān)系的愛的存在，這一切似乎表明，光盤的小說已經(jīng)告別了單純表現(xiàn)人欲橫流，人性扭曲的狀態(tài)，開始了對(duì)人性、對(duì)人生、對(duì)人道的更為全面的理解和把握?！惫鸪蔷褪沁@樣的地理空間，人性復(fù)雜紛亂，善惡交織。

沱巴，作為原始民族地理空間，它保持著人性善原始、完整的狀態(tài)。到了玫瑰鎮(zhèn)、至桂城，人性隨著現(xiàn)代化或城鎮(zhèn)化的進(jìn)程而產(chǎn)生異變。沱巴，是人性善的本源，玫瑰鎮(zhèn)和桂城是人性異化的演變空間。這三個(gè)空間，揭示了沱巴至桂城地理空間的擴(kuò)大，同時(shí)又在現(xiàn)代化和歷史進(jìn)程中，人主體性的消失，演繹了人性的一步步異化過程。

二、地理空間與人性分析

上述所說的三重空間內(nèi)的人性形態(tài)并不是絕對(duì)的，不能認(rèn)為沱巴人性皆善，玫瑰鎮(zhèn)人性善惡對(duì)立，桂城人性皆復(fù)雜紛亂。但是，能得出這樣的一個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，是基于在這樣的一個(gè)地理空間內(nèi)，它呈現(xiàn)出的人性形態(tài)表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性和規(guī)律性。因此，三重地理空間才能對(duì)應(yīng)相應(yīng)的人性形態(tài)，才能進(jìn)一步對(duì)此問題進(jìn)行原因分析。

（一）自然地理要素

自然地理因素對(duì)人性情和氣質(zhì)的形成起重要作用?！抖Y記·王制》中提到，“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國(guó)戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移”，這表明了在不同的自然地理環(huán)境如氣候、地質(zhì)地貌以及水文條件下，區(qū)域民眾存在不同的風(fēng)俗和性情、氣質(zhì)。沱巴瑤族鄉(xiāng)自然地理環(huán)境優(yōu)美，這里有純凈的沱巴河，遍布山野的鮮花，一年四季青山綠水，鳥鳴花香，氣候宜人。生活在這樣優(yōu)美的自然地理環(huán)境下，沱巴人自然性情溫和、善良醇厚，人與自然，人與人之間形成一種和諧的生存狀態(tài)。因此，沱巴民風(fēng)淳樸、人性尚善。而玫瑰鎮(zhèn)自然環(huán)境已經(jīng)不如沱巴那般優(yōu)美宜人，桂城的山川河流甚至遭受嚴(yán)重的污染。在惡劣自然環(huán)境下生活的城市人，易發(fā)“厭”的情緒。城市人一方面掠奪自然，另一方面又渴望人與生態(tài)和諧，由此產(chǎn)生多樣的性情與人格。

（二）經(jīng)濟(jì)要素

首先，經(jīng)濟(jì)因素直接影響人的精神氣質(zhì)與儀禮行為?！豆茏印つ撩竦谝弧氛J(rèn)為倉廩實(shí)民則知禮節(jié)，衣食足民則知榮辱，反之民乃“菅”與“妄”，經(jīng)濟(jì)狀況直接與人的道德榮辱與性情行為掛鉤。其次，經(jīng)濟(jì)因素影響人的生活方式以及理性精神。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)不僅產(chǎn)生物質(zhì)的生產(chǎn)方式，還有人與人之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)理性，思維模式等。這也說明了人類的生活方式、思維模式以及行動(dòng)導(dǎo)向都深受經(jīng)濟(jì)影響。小說中沱巴遠(yuǎn)離城市，自然環(huán)境的優(yōu)美，物產(chǎn)的豐富，這使得沱巴人可以過上日出而作、日落而歸的原始農(nóng)業(yè)生活?！吧嚼锶舜蠖鄷r(shí)候過著自給自足的日子，他們要那么多現(xiàn)金干什么？”（91）但到了玫瑰鎮(zhèn)、以及更加復(fù)雜的城市桂城，人不可能直接從自然直接獲取生產(chǎn)、生活資料，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式消失，取而代之的是現(xiàn)代都市工業(yè)經(jīng)濟(jì)模式。一方面，他們毫無節(jié)制地掠奪自然資源，使自然生態(tài)遭受嚴(yán)重破壞?！洞┰桨朐鹿取分?，從前半月谷是一塊處女地，自然樸素，小河是那么的清澈和渾厚，自從被開發(fā)旅游區(qū)后，現(xiàn)在“河岸枝條上掛著紅的白的綠的黑的塑料袋，細(xì)心一看，你還能在岸邊找到用過的避孕套”（142）。另一個(gè)方面則是工業(yè)的物質(zhì)化生產(chǎn)帶來機(jī)械性的生活方式，而引發(fā)人的異化。人變?yōu)榻箲]、空虛、恐懼，人與人之間也變得相互不信任，冷漠，冷酷和猜忌代替了溫情與信賴。在《雨殺芭蕉》中，“雨和芭蕉又吵了起來了。在這個(gè)貿(mào)易市場(chǎng)就他倆最愛吵架，他們像冷水和熱鍋，碰在一起就炸。他們都是做干貨生意，攤點(diǎn)緊緊相連。人們都知道他倆吵架是為侵占對(duì)方的地盤，最后把對(duì)方擠掉，以便獨(dú)攬干貨生意”（87）。亞當(dāng)·斯密說經(jīng)濟(jì)中的人是利己性的，經(jīng)濟(jì)因利己而發(fā)生。為了獨(dú)攬生意，利欲熏心的雨和芭蕉兵刃相見?？梢?，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的沱巴中，人自足而樂，民多真誠(chéng)、豪爽、真性情。桂城為現(xiàn)代都市經(jīng)濟(jì)模式，人與自然，人與人，人與社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)理性消解人的審美詩性，從而使人的精神世界變得虛無縹緲，展現(xiàn)出的人性形態(tài)也五光十色、紛繁別樣。

（三）民族文化要素

民族是一個(gè)歷史、文化、語言的共同體，它形成和穩(wěn)定的核心在于對(duì)民族文化的認(rèn)同。民族文化認(rèn)同可以使優(yōu)良的民族傳統(tǒng)代代相傳。遺憾的是，在當(dāng)今全球化和現(xiàn)代化的語境下，異質(zhì)文化的沖擊和自身文化的矛盾，一些原有的民族文化和民族特征逐漸消失，對(duì)民族文化的認(rèn)同“表現(xiàn)出工具化傾向的危機(jī)，認(rèn)同層次鏈接的斷裂，同一性基礎(chǔ)的弱化等負(fù)向挑戰(zhàn)”。而“人們之所以愿意追隨群體的精神，是因?yàn)閳?jiān)信以民族精神為代表的民族文化能夠滿足個(gè)體成員最廣泛的社會(huì)追求”。而當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，民族沒有給個(gè)體帶來豐厚的物質(zhì)回饋，而功利主義卻使個(gè)人獲得巨大物質(zhì)財(cái)富。因而，在誘人的物質(zhì)利益面前，人變得冷酷與貪婪，毫無人性可言，更談不上對(duì)民族文化的認(rèn)同了。如《請(qǐng)你槍斃我》的祖天，為了個(gè)人利益而搞各種陰謀詭計(jì)，余品華因其父親阻礙瑤族文物倒賣，親手殺害了自己的父親。與之相比的是，堅(jiān)守瑤族文化的“爺爺”，因?yàn)閳?jiān)守瑤族文明，繼承與發(fā)揚(yáng)瑤族悠久文化，顯得親切和藹，令人愛戴。盤染童追隨爺爺步伐，追蹤瑤家文化，與共同向往沱巴的萬的沐相愛，他們瑤鄉(xiāng)沱巴式的愛情真摯而又純潔，與《穿越半月谷》《摸摸我下巴》的都市功利私欲愛情相比，沱巴式的愛情由于有瑤族文化底蘊(yùn)，更顯純粹而美麗。由此可看出，民族文化對(duì)人性具有規(guī)約性作用。當(dāng)對(duì)瑤族文化認(rèn)同并堅(jiān)守時(shí)候，人則顯示出一種善與真的狀態(tài)。而當(dāng)摒棄瑤族文化傳統(tǒng)，置身于都市的物質(zhì)、功利爭(zhēng)奪時(shí)，人性則異化，變得險(xiǎn)惡與冷酷。

由上可知，基于一定的地理空間內(nèi)，自然地理因素、經(jīng)濟(jì)因素和民族文化三者引起了人性的發(fā)生和變化、發(fā)展。不同的地理空間對(duì)應(yīng)形成不同的人性形態(tài)，是地理因素、經(jīng)濟(jì)因素、民族文化要素所共同作用的結(jié)果。

三、光盤的人性觀及審美理想

光盤小說對(duì)人性的深刻描寫，離不開其獨(dú)特的人性觀。在不同地理空間上呈現(xiàn)出不同的人性形態(tài)，本質(zhì)上來說是作家的審美空間，是其尋求對(duì)人性異化困境突破的努力，并表達(dá)了他對(duì)人性善的審美理想追求。

首先，光盤為瑤族作家，1964年生于廣西桂林全州縣東山瑤族鄉(xiāng)。東山瑤族鄉(xiāng)位于全州縣東北部，土地面積420平方千米，人口3.36萬，其中瑤族人口占80.6%。這里保存著豐富的瑤族歷史文化，如民風(fēng)民俗“跳盤王”“爬樓”等，神話傳說“盤瓠的傳說”“千家峒的傳說”等，舞蹈音樂如“寄歌”“銅鼓舞”等。東山瑤族鄉(xiāng)的山水以及瑤族文化給予了光盤深厚的寫作土壤。鄒建軍教授說：“文學(xué)發(fā)生的地理基因，指地理環(huán)境在作家身上留下的不可磨滅的印痕，并且一定會(huì)呈現(xiàn)在自己所有的作品里。作家作品呈現(xiàn)出各種形態(tài)，由于地理環(huán)境因素起作用，并且通過人文要素，在作家身上發(fā)生越來越顯著的意義?！毙r(shí)候生活在瑤族鄉(xiāng)，美麗的山水浸染著光盤的童年，給予光盤美好的童年記憶?！短P王》中甚至有直接對(duì)瑤族盤王節(jié)風(fēng)俗的細(xì)致描寫：“一位身穿神裝的師公上臺(tái)主持祭祀大典，他口中念念有詞，誰也聽不清聽不懂，他向盤王像敬香，開壇請(qǐng)圣。隨之鼓樂響起，手持法器法杖的另外兩個(gè)師公上臺(tái)。請(qǐng)完盤王，接著唱盤王?！保?7）這些表明了地理基因在光盤身上有著明顯痕跡。光盤如同《請(qǐng)你槍斃我》中的余品華，“第一次隨回到沱巴，他就愛上了故鄉(xiāng)。雖然直到現(xiàn)在他還不知道沱巴就是他的故鄉(xiāng)，那個(gè)被他推下萬丈深淵的人就是他的親生父親，但余品華對(duì)沱巴有著與生俱來的親切感”（96）。這種與生俱來的親切感即是地理基因的結(jié)果?！按髮．厴I(yè)，我對(duì)瑤族歷史瑤族祖先留下的文學(xué)作品理解就更透徹，時(shí)常有打通瑤人遠(yuǎn)古道路的快感。特別是這些年進(jìn)省師大國(guó)學(xué)研究班，聽專家教授講國(guó)學(xué)，更加激發(fā)我對(duì)瑤族的歷史文化的喜愛，甚至著迷?！保?34）正因?yàn)閷?duì)瑤鄉(xiāng)的向往與追戀，光盤塑造了“沱巴”這個(gè)地理意象。筆者統(tǒng)計(jì)過沱巴在光盤作品中的出現(xiàn)次數(shù)，短篇小說58次，中篇672次，長(zhǎng)篇561次。可見沱巴瑤族鄉(xiāng)在他心目中的重要性?，幾遴l(xiāng)的山清水秀、人淳心善，使光盤認(rèn)為越是民族的，越是美好的，人性之美的源泉在于沱巴瑤族鄉(xiāng)。

其次，現(xiàn)代化進(jìn)程帶來人類的精神斷裂。人類的精神生活在其歷史過程中有一個(gè)巨大的斷裂，這個(gè)斷裂就是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會(huì)變遷（即所謂的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性），它構(gòu)成了當(dāng)代人生活的根本背景。中國(guó)社會(huì)強(qiáng)烈的轉(zhuǎn)變，給人帶來了極大的不安感和危機(jī)感，處于城市中的人群普遍存在精神危機(jī)，其中的一種表現(xiàn)為強(qiáng)烈的焦慮感。人們的生存體現(xiàn)和狀態(tài)陷入了一種前所未有的“空虛”“寂寞”“抑郁”和“無奈”的焦慮時(shí)代。作品《請(qǐng)你槍斃我》充分體現(xiàn)了城市人為了排遣這種無盡的精神空虛和焦慮不安感，縱身于紙醉金迷的生活，追求純粹的感官享受，麻痹自我。同時(shí)，光盤生活在桂林二十多年，深刻感受到現(xiàn)代化帶來的危機(jī)和困惑。在這種情況下，他的“山水情結(jié)”油然而生。文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，所謂作家心靈的“山水情結(jié)”，是指任何一位作家都不可能脫離自己所生活或者生活過的自然山水的影響，包括那樣一些很封閉的作家與詩人，他也不可能對(duì)自然山水視而不見，特別是人童年與少年時(shí)代。自然山水在他們的整個(gè)生活與心靈中，就會(huì)占有很大的比重，久而久之，“山水情結(jié)”對(duì)于他們而言，就是自然而然的事情。由于無法消除現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的精神危機(jī)，光盤只能回到那記憶中的美麗瑤族沱巴鄉(xiāng)村，“對(duì)于豐富悠久的瑤家文化，對(duì)于故鄉(xiāng)的山山水水，都表現(xiàn)一種深切的迷戀和向往”。那里風(fēng)光旖旎、人性純凈、生活自由自在。沱巴才能使人的精神世界得到解脫。于是，光盤書寫沱巴，心靈飛回沱巴。在他眼中，沱巴猶如陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見南山”的仙境，給他極大的心靈慰藉和靈魂寄托。因此，光盤構(gòu)建沱巴這個(gè)地理空間，構(gòu)建他想象中的烏托邦。這個(gè)烏托邦是人類精神與靈魂的歸宿，也是人性美的天堂。

最后，光盤人性觀的矛盾性。他把人性判定為民族的、鄉(xiāng)村的，即人性善且純粹，城市則人性惡與復(fù)雜、不可捉摸，這僅是他個(gè)人的理想。因?yàn)樵诋?dāng)代語境下，沒有絕對(duì)的封閉空間，也絕沒有永久的穩(wěn)定民族文化（內(nèi)部也可能分解），也絕沒有一成不變的人性。沱巴只是他審美理想而構(gòu)建的想象空間。隨著城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程，無論是沱巴還是哪個(gè)地理空間，都不可能抵制完全自我封閉的存在。并且，人性也不是僅僅存在單一的維度，人性中的自然屬性、理性層面、德性層面、社會(huì)層面緊密相關(guān)相連。人性中不僅有善的成分，也有惡的要素，在不同環(huán)境呈現(xiàn)出來的狀態(tài)不同而已，人性本身也是會(huì)變化發(fā)展的。因此，沱巴人性善的單一維度與人性固化本身就存在悖論。光盤的矛盾在于，一方面他承認(rèn)人性的惡，承認(rèn)文化入侵，異質(zhì)文明入侵造成人與人關(guān)系之間的隔膜與猜疑，社會(huì)的人情冷漠與陰暗。但是他又幻想存在這么一個(gè)地方，那里人性皆善，并且一成不變，善是永久性的。問題在于，現(xiàn)實(shí)中的沱巴，并不是那樣的美好。在《美容秘方》《漸行漸遠(yuǎn)的陽光》《長(zhǎng)壽之城》《請(qǐng)你槍斃我》中，沱巴受到現(xiàn)代化和異質(zhì)文明的滲透，“然而令人悲傷的是，古老的沱巴文明正在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下日益淪喪，美麗的自然風(fēng)景在旅游開發(fā)的大潮中面目全非，淳樸的民風(fēng)在不知不覺中成為一個(gè)遙遠(yuǎn)而悲傷的回憶”（142）。沱巴人也會(huì)異化，這當(dāng)然不受光盤的控制，因?yàn)檫@是客觀現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。

光盤曾說過，沱巴是在大變革時(shí)代真在變或者不變的一塊熱土。書寫這塊巴掌大的地方，是書寫中國(guó)南方史。沱巴鄉(xiāng)村與現(xiàn)代文明有著不可割裂的聯(lián)系，小說故事時(shí)常漂移在城市和沱巴之間，寫來著沱巴的城市人，寫來自城市的沱巴游客。他們交織碰撞，沖刷出生活的底色。因此，他的人性觀是矛盾的，一方面想建構(gòu)美麗的烏托邦，一方面這個(gè)烏托邦又不能真實(shí)存在。雖然光盤的人性觀是矛盾的，但是出于個(gè)人審美理想的追求，他還是試圖建構(gòu)這樣的三重地理空間：一個(gè)人性善的沱巴；一個(gè)人性善惡對(duì)立的玫瑰鎮(zhèn)；一個(gè)復(fù)雜繁亂人性之都桂城。這三重地理空間實(shí)際上是光盤想象空間與心理空間交織的空間體，“想象空間是指文學(xué)作品中所存在的事物往往是作家審美認(rèn)識(shí)與藝術(shù)想象的產(chǎn)物，心理空間是指文學(xué)作品中存在的、與作家的心理密切相關(guān)的自然山水空間，但主要是作家情感與心理的一種直接現(xiàn)實(shí)”。從本質(zhì)上說，這三重空間也就是光盤所建造的審美空間。在人與地，人與民族文化、人與現(xiàn)代化關(guān)系失衡的客觀現(xiàn)實(shí)下，他承認(rèn)人性的異化，人性的惡，這是他無力改變的事實(shí)。但在他心中還是十分渴望永久的人善本性，渴望一個(gè)和諧無紛爭(zhēng)的桃花源。因此，他通過建構(gòu)審美空間來追求他的審美理想，即對(duì)沱巴式人性永恒善的追求，對(duì)都市人性紛亂復(fù)雜與罪惡的鞭笞。

注解【Notes】

① 光盤：《廣西當(dāng)代作家叢書》（第四輯），廣西人民出版社2012年版，第125頁。以下只在文中注明頁碼，不再一一做注。