張文江

《五燈會(huì)元》講記：玄沙師備（上）

張文江

福州玄沙師備宗一禪師，閩之謝氏子。

玄沙師備（835—908），雪峰義存弟子。玄沙指福州玄沙山（今福州市郊區(qū)新店鎮(zhèn)升山），師備是法名，宗一是唐王室頒發(fā)的賜號(hào)。閩指閩縣，《祖堂集》、《景德傳燈錄》稱“福州閩縣人也”，謝是俗家姓。玄沙的事跡，見(jiàn)《祖堂集》卷十、《景德傳燈錄》卷十八、《五燈會(huì)元》卷七、《宋高僧傳》卷十三。

在禪宗燈錄中，常見(jiàn)玄沙批評(píng)別人“腳跟未點(diǎn)地”，令人非常好奇，想看看他本人腳跟是如何點(diǎn)地的。什么是“腳跟點(diǎn)地”？就是找到自己的位置，完成本分大事，修行必須不斷地檢查立足點(diǎn)。

在禪門(mén)諸大德中，雪峰義存（822—908）是師友緣最好的人之一。他不但有德山玄鑒那樣的老師，巖頭全奯那樣的師兄（德山、巖頭、雪峰諸人事跡，參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷七），還有玄沙師備、云門(mén)文偃（864—949）那樣的弟子。巖頭與玄沙，和雪峰差不多是半師半友，巖頭之啟發(fā)近于師，玄沙之砥礪近于友。雪峰的弟子云門(mén)文偃開(kāi)創(chuàng)云門(mén)宗，而玄沙經(jīng)弟子羅漢桂琛到法眼文益（885—958），發(fā)展出法眼宗，形成“一花五葉”中的最后兩葉。

此外，現(xiàn)存的最早燈錄《祖堂集》來(lái)自雪峰系。居“五燈”之首的《景德傳燈錄》，其編者道元出于法眼的弟子天山德韶，最后也歸于雪峰系。天山德韶還有弟子永明延壽（904—975），著有《宗鏡錄》，總結(jié)了宋以前的佛學(xué)。

幼好垂釣，泛小艇于南臺(tái)江，狎諸漁者。

景色如畫(huà)，意境優(yōu)美，和柳宗元（773—819）的《江雪》名詩(shī)交相輝映，只不過(guò)詩(shī)人筆下是垂釣老翁，而此處是泛舟少年罷了。南臺(tái)江位于福州，是閩江的一段。

此為玄沙的青春情懷，宜倍加珍惜。一個(gè)人不知道此生應(yīng)該做什么，可以有幾年的徘徊彷徨，大體摸索到三十歲前后。對(duì)于以后形成突破的人來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是醞釀時(shí)期，并非渾渾噩噩地浪費(fèi)生命。如果三十歲還不能有所樹(shù)立，此生不會(huì)有較大成就吧。

唐咸通初年，甫三十，忽慕出塵，乃棄舟投芙蓉訓(xùn)禪師落發(fā)，往豫章開(kāi)元寺受具。

果然到了三十歲，不知遇到什么觸動(dòng)，忽然間想通了，不凡的資質(zhì)體現(xiàn)了出來(lái)。他對(duì)世間法不再感興趣，走向出世間法。咸通元年為公元860年，唐懿宗即位，其時(shí)已接近唐末。此后807年黃巢起義，907年唐代滅亡。

芙蓉訓(xùn)禪師即芙蓉山靈訓(xùn)，歸宗智常弟子（歸宗是馬祖道一弟子），事跡見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷四。豫章為江西南昌，因?yàn)楸芴拼诶钤ブM而改稱。受具，受具足戒。

布衲芒屨，食才接氣。

身穿簡(jiǎn)陋的僧衣，腳踩草鞋，只吃極少的食物?！笆巢沤託狻保瑑H僅保持不餓死，維持生命就可以了。早年生活比較放蕩的人，出家后往往走苦行路線，可能有平衡作用。

常終日宴坐，眾皆異之。

幾乎所有的時(shí)間，他都在打坐中。一起修行的伙伴，感到很驚奇。

與雪峰本法門(mén)昆仲，而親近若師資。峰以其苦行，呼為頭陀。

他出家時(shí)輩分很高，與雪峰義存為半師半友（玄沙最初為馬祖下第四代，馬祖—?dú)w宗—芙蓉—玄沙，而雪峰是石頭下第五代，石頭—天皇—龍?zhí)丁律健┓澹?，年齡僅相差十三歲，以后又同年圓寂。

頭陀，又稱行者，意譯為“抖擻”。除去煩惱污垢，放棄對(duì)衣、食、住之類(lèi)的貪著，為苦行的一種。

一日峰問(wèn)：“阿那個(gè)是備頭陀？”師曰：“終不敢誑于人?！?/p>

雪峰見(jiàn)其虔誠(chéng)用功，引逗他展示證悟境界，卻遭到堅(jiān)決拒絕，決不能自欺欺人。

異日，峰召曰：“備頭陀何不遍參去！”師曰：“達(dá)磨不來(lái)東土，二祖不往西天?！狈迦恢?/p>

“備頭陀何不遍參去！”行腳四方，去各大道場(chǎng)歷練。 “達(dá)磨不來(lái)東土，二祖不往西天?！庇貌恢閰⒋蟮?，答案全在自己身上。玄沙說(shuō)出心得，得到雪峰的印可。

暨登象骨山，乃與師同力締搆，玄徒臻萃。

雪峰建立道場(chǎng)，玄沙是共同的創(chuàng)辦者。兩人齊心協(xié)力，求學(xué)者漸漸多起來(lái)。象骨山在福建閩侯縣西北。因?yàn)樯巾斀K年積雪，后改稱雪峰。

參見(jiàn)《玄沙廣錄》下：“雪峰至十一年（唐懿宗咸通十一年，公元870年）住山，師……至十三年（公元872年）亦上雪峰。”

師入室咨決，罔替晨昏。

訪問(wèn)的人非常多，雪峰應(yīng)付不過(guò)來(lái)。玄沙代表雪峰，處理各種禪修的問(wèn)題，沒(méi)日沒(méi)夜地操勞。

雪峰是唐末最大的道場(chǎng)之一，慕名而來(lái)的人非常多。參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷七雪峰義存章次：三圣問(wèn)：“透網(wǎng)金鱗，以何為食？”師曰：“待汝出網(wǎng)來(lái)向汝道?！笔ピ唬骸耙磺灏偃松浦R(shí)，話頭也不識(shí)。”師曰：“老僧住持事繁。”

又閱《楞嚴(yán)》，發(fā)明心地，由是應(yīng)機(jī)敏捷，與修多羅冥契。

于《楞嚴(yán)經(jīng)》得到印證。佛說(shuō)七處征心，八還辨見(jiàn)，精妙無(wú)比。他隨問(wèn)隨答，與經(jīng)文暗合。

諸方玄學(xué)有所未決，必從之請(qǐng)益。

他的影響擴(kuò)大到其他道場(chǎng)，修行者判斷不了的疑難，都來(lái)向他請(qǐng)教。

至與雪峰征詰，亦當(dāng)仁不讓。峰曰：“備頭陀再來(lái)人也?！?/p>

鋒芒向上，和雪峰辯駁時(shí)也毫不退讓。他的證悟，得到了雪峰的高度稱許。

雪峰上堂：“要會(huì)此事，猶如古鏡當(dāng)臺(tái)，

胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)?！?/p>

雪峰云“人人有一面古鏡”（《五燈會(huì)元》卷七雪峰義存章次），此時(shí)再次提出?；蛞悦髦闉橛鳎瑓⒁?jiàn)《五燈會(huì)元》卷四趙州從諗章次：“ 如明珠在掌，胡來(lái)胡現(xiàn)，漢來(lái)漢現(xiàn)。”

禪門(mén)中考校，常常以“古鏡未磨時(shí)”提問(wèn)，回應(yīng)精彩紛呈（《五燈會(huì)元》卷二天臺(tái)豐干章次，卷八國(guó)泰院瑫章次，卷九龍濟(jì)紹修章次，卷十四含珠山真章次，卷十五智門(mén)光祚章次，卷十六法昌倚遇章次，卷十九五祖法演章次）。

師出眾曰：“忽過(guò)明鏡來(lái)時(shí)如何？”峰曰：“胡漢俱隱?！睅熢唬骸袄虾蜕心_跟猶未點(diǎn)地在。”

“忽過(guò)明鏡來(lái)時(shí)如何？” 中華書(shū)局1984年點(diǎn)校本誤“，過(guò)”當(dāng)作“遇”，可據(jù)萬(wàn)歷嘉興藏本、續(xù)藏經(jīng)本、龍藏本、崇禎甲戌本校正?！缎硰V錄》亦作“遇”。古鏡忽遇明鏡，或當(dāng)古與今，或當(dāng)真與俗，或當(dāng)陽(yáng)與陰。“胡漢俱隱。”兩鏡相照，光光相映。“ 老和尚腳跟猶未點(diǎn)地在。”執(zhí)著于本體未是，必須打破鏡象?！缎硰V錄》卷上作：“百雜碎?！?/p>

住后，上堂：“佛道閑曠，無(wú)有程途。

玄沙擔(dān)任住持后，上堂說(shuō)法。成佛之道，漫長(zhǎng)廣闊，要經(jīng)歷三大阿僧祇劫，無(wú)法計(jì)算路程。

無(wú)門(mén)解脫之門(mén)，無(wú)意道人之意。

然而有特殊的解脫道路。

不在三際，故不可升沉，建立乖真。非屬造化，

三際指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)，或指外、內(nèi)、中間三處。其門(mén)、其意不在三際，故種種建立，違背真實(shí)，不是本地風(fēng)光。又“乖真”后似可改逗號(hào)， “造化”后似可改句號(hào)。

動(dòng)則起生死之本，靜則醉昏沉之鄉(xiāng)。

動(dòng)、靜皆非?！皠?dòng)則起生死之本”謂造業(yè)， “靜則醉昏沉之鄉(xiāng)”，參見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：“縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知，內(nèi)守幽閑，猶為法塵分別影事?！?/p>

動(dòng)靜雙泯，即落空亡。動(dòng)靜雙收，瞞頇佛性。

初步破動(dòng)靜，進(jìn)一步破動(dòng)靜雙泯，動(dòng)靜雙收。

必須對(duì)塵對(duì)境，如枯木寒灰，臨時(shí)應(yīng)用，不失其宜。

前句息心，后句起心?！翱菽竞摇?，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”又《庚桑楚》：“身若槁木之枝而心若死灰。” “臨時(shí)應(yīng)用，不失其宜”，參見(jiàn)《莊子·寓言》：“卮言日出，和以天倪。因以曼衍，所以窮年……天均者，天倪也?！?/p>

鏡照諸像，不亂光輝。鳥(niǎo)飛空中，不雜空色。

歷歷在目，不落兩邊。

所以十方無(wú)影像，三界絕行蹤。不墮往來(lái)機(jī)，不住中間意。

“十方無(wú)影像，三界絕行蹤”，參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷五船子德誠(chéng)章次：“藏身處沒(méi)蹤跡，沒(méi)蹤跡處莫藏身?！本砭艧o(wú)著文喜章次：“三界心盡，便是涅槃。”“ 不墮往來(lái)機(jī)，不住中間意?！眱蛇吅椭虚g都不沾。參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷九仰山慧寂章次：“不必立中間，亦莫住兩頭。”同卷香嚴(yán)智閑章次，頌曰：“一擊忘所知，更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡，聲色外威儀。諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)?！?/p>

鐘中無(wú)鼓響，鼓中無(wú)鐘聲。鐘鼓不相交，句句無(wú)前后。

各自純粹，不夾雜。“鐘鼓不相交，句句無(wú)前后”，呈現(xiàn)立體之象，在多維空間中，層次分明。

如壯士展臂，不籍他力。師子游行，豈求伴侶？

自在，自由?！皦咽空贡郏患??！奔虍?dāng)據(jù)萬(wàn)歷嘉興藏本、續(xù)藏經(jīng)本、龍藏本、崇禎甲戌本校正作“藉”，似為手民之失?！皫熥佑涡校M求伴侶？”參見(jiàn)維尼（Alfred de Vigny，1 797-1863）《 一個(gè)詩(shī)人的日記》：“怯弱的獸成群走。獅子獨(dú)自在沙漠里步行。同樣步行的是詩(shī)人。”（李健吾《福樓拜評(píng)傳》引，湖南人民出版社，1980，362頁(yè)）

九霄絕翳，何在穿通？一段光明，未曾

昏昧。

“九霄絕翳，何在穿通？”高蹈上出，無(wú)跡可求，看不到如何穿越。翳（yì），羽毛做的華蓋?！耙欢喂饷鳎丛杳??！贝思捶鹦怨饷?，亦稱神光。參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三龍山和尚（亦曰隱山）章次： “三間茅屋從來(lái)住，一道神光萬(wàn)境閑。莫把是非來(lái)辨我，浮生穿鑿不相關(guān)?！本硎L(zhǎng)蘆應(yīng)夫章次：“森羅萬(wàn)象，海印交參。一道神光，更無(wú)遮障?！?/p>

若到這里，體寂寂，常的的，日赫焰，無(wú)邊表。圓覺(jué)空中不動(dòng)搖，吞爍乾坤迥然照。

的的，分明，鮮明。日赫焰，耀眼的光芒。圓覺(jué)者，圓滿覺(jué)性， 《圓覺(jué)經(jīng)》云：“無(wú)上法王，有大陀羅尼門(mén)，名為圓覺(jué)，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃及波羅密，教授菩薩?！保ㄎ氖庹拢┯衷疲骸耙磺斜娚N種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心?！?（普賢章）又云：“一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回?！?（金剛藏章）

夫佛出世者，元無(wú)出入，名相無(wú)體，道本如如。法爾天真，不同修證。

《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)?！睙o(wú)修無(wú)證，法爾天真是頓門(mén)。而有修有證，走的是漸門(mén)。

只要虛閑不昧作用，不涉塵泥，個(gè)中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。

此猶感應(yīng)，一虛即靈，無(wú)可沾染。稍有渣滓?jiàn)A雜，即進(jìn)入魔道。

句前句后，是學(xué)人難處。

推敲句子，參破公案，此即見(jiàn)地，此即修持。參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷九溈山靈祐章次：“只貴子眼正，不說(shuō)子行履。”

所以一句當(dāng)天，八萬(wàn)門(mén)永絕生死，

此即末后句，當(dāng)天猶純陽(yáng)之象。一旦度脫，超越八萬(wàn)行門(mén)。

直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲。隨扣擊以無(wú)虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。

無(wú)法表述，無(wú)法預(yù)設(shè)，即使呈現(xiàn)高妙境界，依然沒(méi)脫離生死。又，此節(jié)句法用的是回文， “隨扣擊”云云對(duì)應(yīng)“靜夜鐘聲”，“觸波瀾”云云對(duì)應(yīng)“秋潭月影”。

道人行處，如火銷(xiāo)冰，終不卻成冰。箭既離弦，無(wú)返回勢(shì)。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古圣不安排，至今無(wú)處所。

一朝上出，有進(jìn)無(wú)退。“道人行處，如火銷(xiāo)冰，終不卻成冰。”悟后一得永得，渙然冰釋。崇禎甲戌本前字作“冰”，后字作“氷”?！稘h語(yǔ)大字典》引《字匯》：“氷，俗冰字?！薄凹入x弦，無(wú)返回勢(shì)?！遍_(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，一往無(wú)前，此禪門(mén)之大勇。

若到這里，步步登玄，不屬邪正，識(shí)不能識(shí)，智不能知，動(dòng)便失宗，覺(jué)即迷旨。

超越之象，不可用尋常標(biāo)準(zhǔn)衡量。思維、語(yǔ)言都?jí)虿簧?，稍微偏離就出錯(cuò)，宣稱覺(jué)悟也枉然。

二乘膽顫，十地魂驚。語(yǔ)路處絕，心行處滅。

到達(dá)最高層次，猶如刀鋒之象。

直得釋迦掩室于摩竭，凈名杜口于毗耶。須菩提唱無(wú)說(shuō)而顯道，釋梵絕聽(tīng)而雨花。

此四句均用《肇論·涅槃無(wú)名論》 （佛教中國(guó)化，開(kāi)始于《肇論》），其下文云：“斯皆理為神御，故口以之而默。豈曰無(wú)辯，辯所不能言也?！?/p>

“釋迦掩室于摩竭”，據(jù)《諸佛要集經(jīng)》卷上，佛在摩竭陀國(guó)說(shuō)法，其時(shí)眾生不肯聽(tīng)聞奉行。佛遂于因沙舊室坐夏九旬，不使一切人天入室?！皟裘趴谟谂?。”諸大士陳說(shuō)不二法門(mén)，最后維摩詰默然無(wú)言，見(jiàn)《維摩詰經(jīng)·入不二法門(mén)品》。凈名是維摩詰的意譯。毗耶謂毗耶離大城，維摩詰居士所住之地。又“須菩提”二句，事見(jiàn)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》 （即《大品般若經(jīng)》，鳩摩羅什譯）卷七《天主品》至卷八《幻聽(tīng)品》、《散花品》。

若與么見(jiàn)前，更疑何事沒(méi)棲泊處，離去來(lái)今，限約不得，心思路絕。不因莊嚴(yán)，本來(lái)真凈。動(dòng)用語(yǔ)笑，隨處明了，更無(wú)欠少。

證悟本來(lái)，永斷疑根，應(yīng)無(wú)所住而生其心。參見(jiàn)蘇東坡《過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老》：“三過(guò)門(mén)間老病死，一彈指頃去來(lái)今。”

“更疑何事沒(méi)棲泊處”，于“更疑何事”后，或可加問(wèn)號(hào)，總結(jié)上文。“沒(méi)棲泊處”則對(duì)應(yīng)“離去來(lái)今”。

今時(shí)人不悟個(gè)中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆。

陷于世間法的人，生活在纏縛之中。

縱悟，則塵境紛紜，名相不實(shí)，便擬凝心斂念，攝事歸空。閉目藏睛，終有念起。旋旋破除，細(xì)想才生，即便遏捺。如此見(jiàn)解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無(wú)覺(jué)無(wú)知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。

普通修行人，見(jiàn)地沒(méi)有立穩(wěn)，裝模作樣，各種夾雜。“縱悟”后逗號(hào)似可刪，句法和“便擬”對(duì)稱?！伴]目藏睛”，指打坐姿勢(shì)?！敖K有念起”云云，以強(qiáng)力壓制念頭。

這里分別則不然，也不是隈門(mén)傍戶，句句現(xiàn)前，不得商量，不涉文墨，本絕塵境，本無(wú)位次，權(quán)名個(gè)出家兒，畢竟無(wú)蹤跡。

真實(shí)修行人的途徑?！摆耖T(mén)傍戶”，有所依靠?！熬渚洮F(xiàn)前”，猶口訣分明。“不得商量”，不假擬議。“不涉文墨”，不落文字。“本絕塵境”，本來(lái)無(wú)一物?！氨緹o(wú)位次”，超越凡圣?！皺?quán)名個(gè)出家兒”，出家依然是假名。

真如凡圣，地獄人天，只是療狂子之方。虛空尚無(wú)改變，大道豈有升沈？悟則縱橫不離本際，若到這里，凡圣也無(wú)立處。

悟道人的境界?！疤摽丈袩o(wú)改變”，參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷五投子大同章次：“虛空不曾爛壞?！?/p>

若向句中作意，則沒(méi)溺殺人。若向外馳

求，又落魔界。

不在句中，不在句外。參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三百丈懷海章次：“依經(jīng)解義，三世佛冤。離經(jīng)一字，如同魔說(shuō)?！币嘁?jiàn)卷十三同安丕章次， “如同”作“即同”。

如如向上，沒(méi)可安排。恰似焰爐不藏蚊蚋，此理本來(lái)平坦，何用鏟除？動(dòng)靜揚(yáng)眉，是真解脫道。不強(qiáng)為意度，建立乖真。

向上境界，不假施設(shè)?！扒∷蒲鏍t不藏蚊蚋”，參見(jiàn)《大智度論》卷十一：“般若波羅蜜，譬如大火焰。四邊不可取，無(wú)取亦不取?！?（《釋初品中般若波羅蜜》）又卷六：“是實(shí)智慧，四邊叵捉。如大火聚，亦不可觸?！保ā夺尦跗分惺鳌罚?/p>

若到這里，纖毫不受，指意則差。便是千圣出頭來(lái)，也安一字不得。久立，珍重！”

最后關(guān)頭，一絲一毫，添加不得。

上堂：“我今問(wèn)汝諸人，且承當(dāng)?shù)脗€(gè)甚么事？在何世界安身立命？還辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，見(jiàn)事便差。

“我今問(wèn)汝諸人，且承當(dāng)?shù)脗€(gè)甚么事？在何世界安身立命？”你到底要什么？你的腳跟點(diǎn)于何處？見(jiàn)地、行愿和修證，彼此相應(yīng)。“還辨得么？”此事參詳明白，方稱得上自知。“若辨不得，恰似捏目生花，見(jiàn)事便差?！辈幻鞔_自己的立足點(diǎn)，此事必然辨不得。

知么！如今目前，見(jiàn)有山河大地、色空明

暗種種諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見(jiàn)。

眼前所見(jiàn)一切，盡是Maya（ 幻相）?！督饎偨?jīng)》云：“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！?/p>

夫出家人，識(shí)心達(dá)本源，故號(hào)為沙門(mén)。汝今既已剃發(fā)披衣，為沙門(mén)相，即便有自利利他分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，爭(zhēng)解為得人？

“識(shí)心達(dá)本源”，明心見(jiàn)性，透徹本源。沙門(mén)，華譯勤息，即勤修佛道，息諸煩惱，為出家人通稱。自利利他，自覺(jué)覺(jué)他，是修道者本分。“盡黑漫漫地墨汁相似”，惡業(yè)濃厚，萬(wàn)古長(zhǎng)夜。得人，度人。

仁者！佛法因緣事大，莫作等閑相似，聚頭亂說(shuō)，雜話趁謴〔古困切?！尺^(guò)時(shí)，光陰難得，可惜許大丈夫兒，何不自省察看是甚么事？

“佛法因緣事大”，《法華經(jīng)》稱開(kāi)、示、悟、入?！熬垲^”云云，標(biāo)點(diǎn)略有不妥，或可改為：“聚頭亂說(shuō)雜話，趁謴過(guò)時(shí)。”到處交頭接耳，悠悠忽忽過(guò)日子，隨便浪費(fèi)生命。趁謴，跟著起哄，湊熱鬧，隨大流，站不定腳跟（據(jù)《禪宗大詞典》）。謴（gùn）的本義是隨聲附和，戲弄人。大丈夫當(dāng)自省察看，猛回頭，不再自欺欺人。

只如從上宗乘，是諸佛頂族，汝既承當(dāng)不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門(mén)接續(xù)頓超去。

諸佛頂族為最上一乘，當(dāng)下解脫，尚不能安“禪宗”之名。只因?yàn)槟愕母鳠o(wú)法承當(dāng)，所以方便接續(xù)走西天二十八祖、東土六祖之路，頓超而去。

此一門(mén)超凡圣因果，超毗盧妙莊嚴(yán)世界海，超他釋迦方便門(mén)，直下永劫，不教有一物與汝作眼見(jiàn)，何不自急急究??？未必道，我且待三生兩生，久積凈業(yè)。

“此一門(mén)超凡圣因果，超毗盧妙莊嚴(yán)世界海，超他釋迦方便門(mén)”，猶踏毗盧頂上行（《五燈會(huì)元》卷二南陽(yáng)慧忠章次）?！安唤逃幸晃锱c汝作眼見(jiàn)”，當(dāng)下證道，目中無(wú)余翳。“未必道，我且待三生兩生，久積凈業(yè)?！倍U宗走頓門(mén)路線， 《悟真篇》云：“不待他生后世，現(xiàn)前獲佛神通。”

仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工莊嚴(yán)便得去，不可他心宿命便得去。會(huì)么？

用功修行達(dá)不到，獲取神通也達(dá)不到。

只如釋迦出頭來(lái)作許多變弄，說(shuō)十二分教，如瓶灌水，大作一場(chǎng)佛事。向此門(mén)中用一點(diǎn)不得，用一毛頭伎倆不得。知么？

釋迦牟尼出世說(shuō)教，亦是方便設(shè)法。“十二分教”，三藏所有佛經(jīng)。“如瓶灌水”，或作“如瓶注水”，講經(jīng)滔滔不絕，妙言精義，層出不窮。

如同夢(mèng)事，亦如寐語(yǔ)，沙門(mén)不應(yīng)出頭來(lái)，不同夢(mèng)事，蓋為識(shí)得。知么？識(shí)得即是大出脫、大徹頭人，所以超凡越圣，出生離死，離因離果，超毗盧，越釋迦，不被凡圣因果所謾，一切處無(wú)人識(shí)得。汝知么？

“亦如寐語(yǔ)”之后，似可加句號(hào)?！吧抽T(mén)不應(yīng)出頭來(lái)”，接續(xù)上文“只如釋迦出頭來(lái)”，猶如來(lái)禪變?yōu)樽鎺煻U?！吧w為識(shí)得”，識(shí)得便知去處。“識(shí)得即是大出脫、大徹頭人”，解脫身心負(fù)擔(dān)，乃開(kāi)悟走出洞穴之象?！耙磺刑師o(wú)人識(shí)得”，決非凡情可測(cè)。

莫只長(zhǎng)戀生死愛(ài)網(wǎng)，被善惡業(yè)拘將去，無(wú)自由分。

世俗人作為。為善惡業(yè)所拘，不得自由。

饒汝煉得身心同虛空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識(shí)陰。

猶《楞嚴(yán)經(jīng)》大破十種仙?？v煉得身心同虛空，依然不出識(shí)陰。

古人喚作如急流水，流急不覺(jué)，妄為恬靜。恁么修行，盡出他輪回際不得，依前被輪回去。

“古人喚作如急流水”，種子如瀑流。如果強(qiáng)硬壓服，遇時(shí)機(jī)仍將發(fā)作，依舊不出輪回。

所以道，諸行無(wú)常，直是三乘功果，如是可畏。若無(wú)道眼，亦不究竟。

標(biāo)點(diǎn)略有不妥，似宜改為：“所以道，諸行無(wú)常。直是三乘功果，如是可畏，若無(wú)道眼，亦不究竟?！薄?所以道，諸行無(wú)?！保偨Y(jié)上句。“直是三乘功果，如是可畏，若無(wú)道眼，亦不究竟?！毙扌械饺绱烁叩木辰?，依然

沒(méi)獲得解脫。道眼猶禪宗頂門(mén)之眼，“只貴子眼正”之眼。

何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便頓超去、解省心力么？還愿樂(lè)么？勸汝：我如今立地待汝搆去，更不教汝加功煉行，如今不恁么，更待何時(shí)？還肯么！”便下座。

博地凡夫，指下賤之凡夫位。道宣《凈心戒觀法》卷下：“薄地凡夫，臭身隔陋，果報(bào)卑劣。薄有‘逼’之意，以凡夫居于諸苦諸惑所逼迫之位，故稱薄地。又薄有‘博’之意，以凡夫之位廣多，故稱薄地（博地）?！保〒?jù)《佛光大辭典》）“便頓超去、解省心力么？還愿樂(lè)么？”似宜標(biāo)點(diǎn)為：“便頓超去解。省心力么？還愿樂(lè)么？”這里“去”謂相應(yīng)，即下文“搆去”，“解”謂解脫。加功煉行，漸門(mén)?？现复_定，承當(dāng)，信得過(guò)。

上堂：“汝諸人如在大海里坐，沒(méi)頭浸卻了，更展手問(wèn)人乞水吃。

生死大海，頭出頭沒(méi)。雖當(dāng)處可以解脫，卻向人伸手乞求。

夫?qū)W般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。若是根機(jī)遲鈍，直須勤苦耐志，日夜忘疲，無(wú)眠失食，如喪考妣相似。

“夫?qū)W般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得?！眳⒁?jiàn)《指月錄》卷九汾州無(wú)業(yè)章次：“學(xué)般若菩薩，不得自謾。如冰棱上行，似劍刃上走。臨終之時(shí)，一毫凡情圣量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生輕重五陰，向驢胎馬腹里托質(zhì)，泥犁鑊湯里煮炸一遍了。從前記持憶想見(jiàn)解智慧，都盧一時(shí)失卻，依前再為螻蟻，從頭又作蚊虻。雖是善因，而遭惡果，且圖甚么?！?/p>

又“如喪考妣”，參見(jiàn)《指月錄》卷十三陳睦州尊宿章次，示眾：“大事未明，如喪考妣；大事既明，如喪考妣?！贝笫挛疵髑埃铝τ谧杂X(jué)；大事既明后，致力于覺(jué)他。

恁么急切，盡一生去，更得人荷挾，剋 骨究實(shí)，不妨易得搆去。

“盡一生去”，求道心切，盡形壽用工，即生解脫。“更得人荷挾”，更得到過(guò)來(lái)人的接引?！皠w骨究實(shí)”，極度深入。“剋”通刻，猶刻骨銘心。自己努力，加上明師啟發(fā)，解脫的概率，大幅度提高。

且況如今，誰(shuí)是堪任受學(xué)底人？

在今天，好的根器在哪里呢。

仁者！莫只是記言記語(yǔ)，恰似念陀羅尼相似，蹋步向前來(lái)，口里哆哆和和地，被人把住詰問(wèn)著沒(méi)去處，便嗔道和尚不為我答話，恁么學(xué)事大苦。知么？

婆婆媽媽，阿寶背書(shū)，只在語(yǔ)言堆里打轉(zhuǎn)，怎么可能學(xué)會(huì)。“恰似念陀羅尼相似”，劍鋒所及，批評(píng)密宗方法。把住詰問(wèn)：“速道！速道！”此禪宗手段“，道得”即解脫。“著沒(méi)去處”，回應(yīng)不上來(lái)。“恁么學(xué)事大苦”“，學(xué)”后似可加一逗號(hào)。

有一般坐繩床和尚，稱善知識(shí)，問(wèn)著便搖身動(dòng)手，點(diǎn)眼吐舌瞪視。更有一般說(shuō)昭昭靈靈，靈臺(tái)智性，能見(jiàn)能聞，向五蘊(yùn)身田里作主宰，恁么為善知識(shí)、大賺人。知么？

有一般人注重身，更有一般人注重心，兩者皆為歧途。佛教是無(wú)我論，說(shuō)昭昭靈靈是有我論?！白髦髟住焙?，似可加句號(hào)?！吧浦R(shí)”后，頓號(hào)亦可改逗號(hào)。

我今問(wèn)汝：汝若認(rèn)昭昭靈靈是汝真實(shí)，為甚么瞌睡時(shí)又不成昭昭靈靈？若瞌睡時(shí)不是，為甚么有昭昭時(shí)？汝還會(huì)么？這個(gè)喚作認(rèn)賊為子，是生死根本妄想緣氣。汝欲識(shí)根由么？我向汝道，昭昭靈靈，只因前塵色聲香等法而有分別，便道此是昭昭靈靈。若無(wú)前塵，汝此昭昭靈靈同于龜毛兔角。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一，論二種根本：“一者無(wú)始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心為自性者?！薄巴刖墯狻?，妄想攀緣習(xí)氣?！褒斆媒恰?，不存在。

仁者！真實(shí)在甚么處？汝今欲得出他五蘊(yùn)身田主宰，但識(shí)取汝秘密金剛體。古人向汝道，圓成正遍，遍周沙界。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一，同上：“二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者，識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺(jué)，枉入諸趣?！?/p>

我今少分為汝，智者可以譬喻得解，汝還見(jiàn)南閻浮提日么？世間人所作興營(yíng)、養(yǎng)身、活命種種心行作業(yè)，莫非皆承日光成立。只如日體，還有許多般心行么？還有不周遍處么？欲識(shí)金剛體，亦須如是看。

“世間人所作興營(yíng)、養(yǎng)身、活命種種心行作業(yè)”，指一切謀生行為和心理活動(dòng)。興營(yíng)，營(yíng)求。南閻浮提，南瞻部洲，即人間世界。

只如今山河大地、十方國(guó)土、色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現(xiàn)。直是天人群生類(lèi)所作業(yè)次，受生果報(bào)，有情無(wú)情，莫非承汝威光，乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。只如金剛體，還有凡夫諸佛么？有汝心行么？不可道無(wú)便得當(dāng)去也，知么？

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物?！薄安豢傻罒o(wú)便得當(dāng)去也”，根據(jù)上文之例，在“知么？”之前，或可改句號(hào)。此句似宜點(diǎn)作：“不可道無(wú)，便得當(dāng)去也?！睌[弄口頭禪，無(wú)濟(jì)于事。

汝既有如是奇特當(dāng)陽(yáng)出身處，何不發(fā)明?。恳蚝螀s隨他向五蘊(yùn)身田中鬼趣里作活計(jì)，直下自謾去。忽然無(wú)常殺鬼到來(lái)，眼目诪〔竹尤切。〕張，身見(jiàn)命見(jiàn)，恁么時(shí)大難支荷，如生脫龜殼相似，大苦。

“汝既有如是奇特當(dāng)陽(yáng)出身處”，指上文“盡承汝圓成威光所現(xiàn)”，取陽(yáng)不取陰。當(dāng)陽(yáng)，顯露，顯赫；也指當(dāng)場(chǎng)、當(dāng)下?！昂尾话l(fā)明??？”發(fā)明，找出火頭。取，語(yǔ)助詞。若以實(shí)詞當(dāng)之，則以此滋養(yǎng)乃至轉(zhuǎn)變色身?！把勰孔瀼垺保抗庥我?，閃爍不定。诪（zhōu）張，欺誑，語(yǔ)出《尚書(shū)·無(wú)逸》：“民無(wú)或胥诪張為幻?！?/p>

仁者，莫把瞌睡見(jiàn)解便當(dāng)卻去，未解蓋覆得毛頭許。汝還知么？

“瞌睡見(jiàn)解”，不能消業(yè)。“便當(dāng)卻去”，便以為了卻。敦煌本《壇經(jīng)》云：“人性本凈，為妄念故，蓋覆真如?！鼻霸茝仡^，即解去蓋覆。

三界無(wú)安，猶如火宅。且汝未是得安樂(lè)底人，只大作群隊(duì)干他人世，這邊那邊飛走，野鹿相似，但求衣食。若恁么爭(zhēng)行他王道？知么？

語(yǔ)出《法華經(jīng)·譬喻品》：“三界無(wú)安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息?！钡冒矘?lè)底人，開(kāi)悟之人。“只大作群隊(duì)干他人世”，追隨世俗潮流，形成羊群效應(yīng)?！斑@邊那邊飛走，野鹿相似，但求衣食?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！薄靶兴醯馈?，走正確的解脫道路。

國(guó)王大臣不拘執(zhí)汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龍神荷護(hù)汝，也須具慚愧知恩始得。莫孤負(fù)人好！

對(duì)社會(huì)提供你的一切，應(yīng)該從內(nèi)心深處感恩?！皣?guó)王大臣不拘執(zhí)汝”，國(guó)家擁有合法的暴力，似乎政府的天性就是壓迫人。“父母放汝出家”，父母養(yǎng)育了你，卻沒(méi)有要求你盡贍養(yǎng)的責(zé)任。“十方施主供汝衣食”，施主把消耗自己生命所取得的收獲，用來(lái)供養(yǎng)你?！巴恋佚埳窈勺o(hù)汝”，給你一塊安靜的地方住，沒(méi)有地震、城管之類(lèi)的干擾。

長(zhǎng)連床上排行著地銷(xiāo)將去，道是安樂(lè)未在，皆是粥飯將養(yǎng)得汝，爛冬瓜相似變將去，土里埋將去。

“長(zhǎng)連床上排行著地銷(xiāo)將去”，以修行混日子，抵不得生死。長(zhǎng)連床是禪林所置的僧床，可連坐多人。“皆是粥飯將養(yǎng)得汝”，白吃白喝，虛耗信施?！盃€冬瓜相似變將去”，漸漸老去，色身將朽壞?！巴晾锫駥⑷ァ?，空過(guò)一生，終至死亡。

業(yè)識(shí)茫茫，無(wú)本可據(jù)。沙門(mén)因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫住。如今若不了，明朝后日入驢胎馬肚里，牽犁拽杷，銜鐵負(fù)鞍，碓搗磨磨，水火里燒煮去，大不容易受，大須恐懼。好是汝自累。知么？

生死大海，業(yè)報(bào)難逃?！盁o(wú)本可據(jù)”，人生沒(méi)有根本的立足點(diǎn)，虛幻無(wú)意義?！爸蝗绱蟮厣洗来勒摺保驹跇O高處看地面上蠕動(dòng)的人群，或去看地鐵里擁擠的人流，而自己免不了也是其中之一。“我喚作地獄劫住”，沒(méi)有獲得解脫，就是生活在地獄中，有苦無(wú)樂(lè)。“如今若不了”，了生脫死?！按箜毧謶帧：檬侨曜岳??！?《景德傳燈錄》朱俊紅點(diǎn)校本，以“好”字歸上句，可從（海南出版社，2011，550頁(yè)）。

若是了去，直下永劫，不曾教汝有這個(gè)消息。若不了此，煩惱惡業(yè)因緣，不是一劫兩劫得休，直與汝金剛齊壽。知么？”

若是了去，一得永得。若不了此，惡業(yè)將曠劫相隨。參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷九仰山慧寂章次：“若要了心，無(wú)心可了。無(wú)了之心，是名真了?！?/p>

編輯/張定浩