蔡 毅

理論前沿

美與意境的價(jià)值創(chuàng)造

蔡 毅

·主持人語(yǔ)·

毋庸置疑，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，一切文本創(chuàng)作的意義，都與弘揚(yáng)自然之美、人性之美、生活之美密切相關(guān)。但是很多寫作者往往忽視這一點(diǎn)，創(chuàng)作出來的作品缺乏美的享受，甚至出現(xiàn)低俗和庸俗的現(xiàn)象。我以為，在當(dāng)下提倡文學(xué)創(chuàng)作的審美意識(shí)非常重要。蔡毅的“美與意境的價(jià)值創(chuàng)造”一文，通過分析和評(píng)述部分著名的文學(xué)作品來闡釋和告誡寫作者在文學(xué)創(chuàng)作這種創(chuàng)造活動(dòng)中，要注重美的形象、美的人物、美的情感、美的心靈的塑造，要通過這種創(chuàng)造性勞動(dòng)，創(chuàng)作出更多更好更有價(jià)值的作品，造福于人類社會(huì)。（蔡雯）

文學(xué)創(chuàng)作是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種創(chuàng)造價(jià)值活動(dòng)。它要?jiǎng)?chuàng)造美的形象、美的人物、美的情感、美的心靈和意境，也要通過這創(chuàng)造，創(chuàng)造更多更好的多種價(jià)值，造福于人類社會(huì)。

雪萊在《詩(shī)人與審美力》中說：“詩(shī)使萬象化成美麗；它使最美麗的東西愈見其美，它給最丑陋的東西添上了美；它撮合狂喜與恐怖、愉快與憂傷、永恒與變幻；它馴服了一切不可融合的東西，使它們?cè)谒p柔的羈軛之下結(jié)成一體。詩(shī)使它所觸及的一切都變形；每一形相走入它的光輝之下，都由于一種神奇的同感，變成了它所呼出的靈氣之化身；它那秘密的煉金術(shù)能將從死流過生的毒液化為可飲的金汁；它撕去這世界的陳腐的面幕，而露出赤裸的酣睡的美——這種美是世間種種形相的精神?！边@段話很重要，一是體現(xiàn)雪萊非常重視詩(shī)、詩(shī)美，二是他把詩(shī)視為揭開帷幕，露出世界所隱蔽的美的方式，把審美力和藝術(shù)創(chuàng)造視為“煉金術(shù)”，而所謂的煉金術(shù)，就是審美創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造和價(jià)值創(chuàng)造。在這創(chuàng)造中，心是一切的主宰，能憑它把毒液化為金汁，把地獄化為天堂，當(dāng)然同時(shí)也能把天堂化為地獄。

“菩提只向心覓，何勞向外求玄”。慧能這話對(duì)于向內(nèi)尋求，才能找到智慧、美、創(chuàng)造和價(jià)值的根源，是頗有啟發(fā)的。文學(xué)作為精神的花朵、智慧的果實(shí)，本身就是內(nèi)心思維和情感的創(chuàng)造。我們對(duì)它的追尋，也就是要向“心”——向著源頭去探究。

心承接天地之靈氣，吸納世界萬物；心縱橫捭闔，神游九天云霄；心笑傲風(fēng)雪雷電，縱貫古今未來；心奇思妙想，起承轉(zhuǎn)合，用想象冶煉、虛構(gòu)化合，用劍膽琴心、俠骨柔情改變一切創(chuàng)造萬物。古人說：“人必先有芳菲悱惻之懷，而后有沉郁頓挫之作。”這“芳菲悱惻之懷”就是煉金術(shù)的熔爐，所有的礦石素材在這里匯聚加工，一切的塑造——淬火、鍛鑄、變形、升華，統(tǒng)統(tǒng)在作家的心中與腦海里進(jìn)行和完成。

一切文學(xué)之美、文本之美、藝術(shù)之美和境界之美，統(tǒng)統(tǒng)都是一種“心造”之物，是人為、人工而非天生、自然固有之物。弄清這一前提，將有助于我們下面的研究。

美是一種內(nèi)在的價(jià)值體驗(yàn)，能令人獲得內(nèi)心的快樂與滿足。美也是一種價(jià)值，一種境界。所有文學(xué)藝術(shù)都追求美，講究境界。美與境界，境界與美往往就是合二為一，一體一致的事。古往今來無數(shù)的詩(shī)人墨客創(chuàng)造了許多美不勝收、意境深遠(yuǎn)的作品，讓人們的心靈得到滋養(yǎng)、撫慰、美化和提升。

文學(xué)作為人類思維之花與果，本身就應(yīng)當(dāng)是美的。一切文本創(chuàng)作的意義，都與弘揚(yáng)自然之美、人性之美、生活之美、詩(shī)性之美、文字之美展現(xiàn)人生百態(tài)密切相關(guān)。

文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是追求自由、體驗(yàn)審美、創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。生活常常是拘束受限，十分不自由的，進(jìn)入創(chuàng)作就要進(jìn)入一個(gè)可支配操控的自由之境；生活中美好往往是分散珍稀和缺少的，創(chuàng)作則要將其集中呈現(xiàn)展示；生活經(jīng)常是煩瑣、沉悶、無聊的，創(chuàng)作則要將其變換改造，使之充滿神奇、意義和價(jià)值。換句話說，生活常是平淡無奇的，藝術(shù)卻需要一定程度的“驚奇”；生活常是單調(diào)瑣碎重復(fù)的，藝術(shù)則需要起伏跌宕不同凡響。因此好的創(chuàng)作要么是在平凡中寫出不平凡，要么是在不平凡中寫出平凡，從而使人受到啟示或教益。

青年詩(shī)人余幼幼在其《清明》詩(shī)中寫道：“你用指尖開著的水仙/去迎接早晨/香味已經(jīng)讓你中毒/就算情緒跌倒了/也要保持理智/有人在土里等著你/那些喝藥的/上吊的，割腕的/跳樓的，被謀殺的/車禍的/都等著你/去幫他們把外面的世界調(diào)成靜音”。此詩(shī)用口語(yǔ)般樸素的文字寫就，從字面上看毫不足奇。但初次聽讀，我就被詩(shī)的意境震懾感染了。眾所周知，自從有了杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”那首詩(shī)，就很少有人敢去寫清明這一題材的詩(shī)了。不是由于節(jié)令，而是由于清明節(jié)是傳統(tǒng)的掃墓日，屆時(shí)要上墳、掃墓、燒香、祭奠死去的親人，所以它是個(gè)令人傷慟的日子，誰(shuí)也不愿去碰它。余幼幼初生牛犢不怕虎，她思想活躍，絕少清規(guī)戒律，一出手就把整個(gè)詩(shī)境擴(kuò)大提升，讓它具有超越一切苦痛，超越一切個(gè)人和家庭狹小視界，而為天下所有死者祈禱，盼望著賜予他們平靜與安寧，別再用吵嚷、喧囂、聒噪、哭鬧等種種噪音去打擾他們的生活。通常寫清明，無外乎祭奠、悼亡、懷念、追思、立誓之類情感的表達(dá)，很難脫出前定的窠臼。此詩(shī)卻打破傳統(tǒng)套路，純粹按自己的心意把所有人分為兩類，一類是死者，管它是喝藥、上吊、自殺、謀殺、車禍、病故什么原因，不分高低貴賤，不論他是英雄豪杰還是惡棍罪犯，統(tǒng)統(tǒng)一概為之祈禱祝福，體現(xiàn)出一種“眾生平等”的可貴觀念；另一類是活者。既然死者都需要“把外面的世界調(diào)成靜音”，那么對(duì)于所有活著的人們，難道就不需要安寧了嗎？結(jié)論當(dāng)然是同樣需要安靜的。出奇制勝的構(gòu)思、非同尋常的意境以及超脫超越的思想美，全是由于心為主宰，心打破一切束縛，抹平所有差異，于是輕而易舉便達(dá)到為死者祈禱其實(shí)就是為活人呼吁，為死者祝福其實(shí)也是替活人祝福的藝術(shù)效果。

生活中許多人都熟知革命先烈秋瑾和敢于反抗暴政的林昭，作家白樺將二位寫入詩(shī)歌《從秋瑾到林昭》使之成為深切懷念和謳歌的對(duì)象。他將秋瑾視為離云而出的一輪皓月，有“至美的芬芳”，“至善的綺麗”，為了迎接華夏的晨曦，甘灑一腔噴涌的熱血，“把漆黑的烏云染成鮮紅的朝霞”。對(duì)于林昭，白樺將之視為一個(gè)卓越的思想者，一個(gè)活躍的自由人，他驚人地發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中國(guó)人的眼眶里都沒有眼珠，因?yàn)槊摹皟|萬人只能瞪著空洞的眼眶，/按照一雙眼睛來認(rèn)知世界。”已經(jīng)失明了，無從分辨是非美丑、黑白善惡，卻一個(gè)個(gè)都快活得像學(xué)舌的鸚鵡。惟有林昭，一個(gè)可怕的異類，敢于在眼眶里保留一雙眼珠，直面現(xiàn)實(shí)，敢懷疑太陽(yáng)——“認(rèn)真地去探究它黑洞似的內(nèi)核”。為堅(jiān)持獨(dú)立思考，說出真話，糾正絕對(duì)權(quán)力的暴虐，戳破一只最龐大的氣球而不懼獻(xiàn)出寶貴的生命。此詩(shī)運(yùn)用比喻、象征、對(duì)比、聯(lián)想等多種藝術(shù)方式將秋瑾、林昭兩位偉大女性的形象美化與定格，讓她們的事跡放大，意義彰顯，借以尖銳地批判昏庸的年代，猛烈抨擊專制的暴虐，高聲呼喚不能顛倒黑白，應(yīng)“還中國(guó)以真實(shí)??！/還林昭以美麗?。?！”大義凜然的揭露，痛徹心脾的反思與控訴，震撼神州大地，震撼炎黃子孫。翻讀詩(shī)篇，就如同進(jìn)入了一個(gè)幽深而闊大的內(nèi)心世界，里面有曲折歷史，有沉思和夢(mèng)想，有天堂之美，也有地獄之苦，還有對(duì)祖國(guó)、社會(huì)、人生和命運(yùn)的多重拷問，讓人感覺到它們是崇高理智和火熱情感的結(jié)晶，是帶有生命溫度啟人神智，喚醒靈魂，促人奮進(jìn)的智性之作、精美之作。

“這是以生命的價(jià)值/鑄造出來的/意志和精神的領(lǐng)空/我愿緊步后塵/一路以心同行/也想讓四海之內(nèi)的/靈山秀水/循環(huán)往復(fù)/即隨我的身形/為之一動(dòng)”此詩(shī)句仿佛是為價(jià)值創(chuàng)作作注，讓你體會(huì)一切都是用心，用生命才能鑄造出美、境界和其余所有價(jià)值的。

若將創(chuàng)作追求的美分類，大體包括詩(shī)性之美、人性之美、語(yǔ)言之美、形式之美、境界之美。對(duì)每一種美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，都是來自作家對(duì)它們的熱愛、關(guān)注和恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)具有強(qiáng)烈審美特征之物的內(nèi)在要求。在整個(gè)創(chuàng)作過程中，美與境界都是創(chuàng)作追求的高標(biāo)，始終起著引擎的作用。

文學(xué)之美是豐富多彩的，有詩(shī)歌靈秀之美，有小說智慧哲思之美，有散文深情委婉之美，有戲劇性矛盾沖突傳奇之美。境界也是各式各樣高下參差難以盡數(shù)的，有的豪情萬丈，有的柔情似水，有的悲情沉郁，有的光明歡樂，萬種風(fēng)情，令人美不勝收。追求心心相印的精神共鳴，是美與意境共同的要求。創(chuàng)造這樣的美與境界，需要點(diǎn)石成金、化腐朽為神奇的本領(lǐng)，需要水滴石穿、繩鋸木斷的耐心與功夫，需要化繁為簡(jiǎn)，化繭為蝶，把平淡無奇的東西變得閃光，將普通生活寫得驚心動(dòng)魄，這就必須揚(yáng)棄一切沒有價(jià)值的東西，而彰顯一切有價(jià)值的東西。

沈從文就曾想通過文學(xué)作品參與民族精神的重造，他主張用文學(xué)來燃燒中華民族被權(quán)勢(shì)萎縮了的情感，被財(cái)富壓癟扭曲了的理性。寫作《邊城》與《長(zhǎng)河》，就是沈從文實(shí)現(xiàn)“心與夢(mèng)”的“烏托邦”，寄寓自己的文學(xué)理想，人生和生命的優(yōu)美形式。他用詩(shī)意的方式，對(duì)一切不符合優(yōu)美人性與人生形式的雜質(zhì)進(jìn)行改造：“唯恐作品和讀者對(duì)面，給讀者也只是一個(gè)痛苦的印象，還特意加上一點(diǎn)牧歌的諧趣，取得人事上的調(diào)和?！痹趯?duì)待國(guó)民性的問題上，他不同于魯迅的撕裂和暴露，而著力在整合與重塑，“生命或靈魂都已破破碎碎，得重新用一種帶膠性觀念把它粘合起來，或用別一種人格的光和熱照耀烘炙，方能有一個(gè)新生的我，”總之他想建構(gòu)一個(gè)詩(shī)意的至善至純的世界，為所有人塑造一所“神廟”，以張揚(yáng)人性的真善美，促使人們棄舊圖新，不為金錢、名利束縛，向更高的境界奔赴。

愛爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼在其詩(shī)中寫道：“我偏愛自由無拘的零/勝過排列在阿拉伯?dāng)?shù)字后面的零/我偏愛昆蟲的時(shí)間勝過星星的時(shí)間/我偏愛敲擊木頭/我偏愛不去問還要多久或什么時(shí)候”。其詩(shī)的好處是在人們視而不見、習(xí)焉不察的東西中，也能敏銳地感受別人從未發(fā)現(xiàn)過的美，尋找到獨(dú)特的詩(shī)意。讓你驚悟，美真的到處都有，詩(shī)意總能在身邊找到，這就是高明，是從眼到心的價(jià)值創(chuàng)造！

如同美是千姿百態(tài)千變?nèi)f化的，境界也是多種多樣，各不相似的。英國(guó)詩(shī)人蘭德說：“我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了?！边@是一種境界。不爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短，只求擁抱自己的所愛，換取心安理得與自由自在。

“世界讓我遍體鱗傷，但傷口長(zhǎng)出的卻是翅膀”這是另一種境界，它與泰戈?duì)栐?shī)“世界以痛吻我，我要回報(bào)以歌”非常相似。即把個(gè)人遭受的一切不幸與磨難都化為推動(dòng)自己前進(jìn)的動(dòng)力，克服種種困難，也要高飛遠(yuǎn)行，力圖用最美的歌聲、最好的精品奉獻(xiàn)社會(huì)，回報(bào)人世。

歌手汪鋒在其創(chuàng)作的《飛得更高》歌中唱道：“我要飛得更高/狂風(fēng)一樣舞蹈掙脫懷抱/我要飛得更高飛得更高/翅膀卷起風(fēng)暴心生呼嘯……我要的一種生命更燦爛/我要的一片天空更蔚藍(lán)”這又是一種境界。他表達(dá)了一種胸懷遠(yuǎn)大，不甘平庸，欲奮力去開創(chuàng)美好未來的心愿志向。

最高的境界或許是中國(guó)傳統(tǒng)道家、佛家哲學(xué)和美學(xué)追求的“花枝春滿，天心月圓”，還有“天地氤氳，萬物化醇”、“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”等空靈妙境，它們把自然和人生、詩(shī)意與美、快樂與幸福結(jié)合一塊，其靈韻妙境讓人達(dá)到一種物我合一、生命沉醉、志得意滿之大美。

追求美，力圖達(dá)到最美、“完美”、盡善盡美的價(jià)值追求，從來就是人們普遍的向往。然而到哪去找完美，又如何去理解完美，卻是個(gè)誰(shuí)也說不清的問題。20世紀(jì)英國(guó)作家毛姆在其《真、善、美》一文中說：“我覺得美就像高山的峰巔；你一旦爬到那里，可以做的事情就是再爬下來。完美無缺是有點(diǎn)乏味的。這并非是生活中最微不足道的小小諷刺；我們最好還是不要達(dá)到完美，雖然這是人人追求的目標(biāo)?！保ā睹纷x書隨筆》）他說他對(duì)那些所謂“完美”的作品并不感興趣，因其“盡善盡美”，面對(duì)它們，“我不能再做什么，活躍的心靈就會(huì)因被動(dòng)的觀照而倦怠”。相反，那些帶有實(shí)驗(yàn)性的作品，能夠使自己得到較持久的滿足，“因?yàn)樯形凑橛谕晟?，我的想象力還有較大的活動(dòng)余地”。他感興趣的是通過自己的努力，去追尋“完美”，卻不是坐享完美。

坐享完美不對(duì)，追求完美則永遠(yuǎn)不會(huì)錯(cuò)。因?yàn)樗芗?lì)人們?nèi)ヅψ非笞罡咦钚伦蠲赖臇|西，從而達(dá)到不斷攀升不斷提高的目的。當(dāng)然，“完美”僅是相對(duì)而言，離開一定的時(shí)空、一定的人群，“完美”就不復(fù)存在。而且，人們對(duì)“完美”的評(píng)判，從來沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，“完美”本身也是不斷變化的。但追求完美激發(fā)出人們的智慧、努力和拼搏永遠(yuǎn)都是值得尊敬的。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)自己的使命，即最大限度地做好自己的事，是每個(gè)人無可推卸的責(zé)任，具備了這種思想，并為之不懈努力時(shí)，整個(gè)世界都會(huì)合力助你實(shí)現(xiàn)愿望。

藝術(shù)是自由的創(chuàng)造，審美是無功利的結(jié)晶。審美創(chuàng)造作為一種創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，是從一切已知的熟悉的東西中掙脫出來，向著前所未知的世界前行。

汪峰寫的歌《怒放的生命》：“曾經(jīng)多少次跌倒在路上/曾經(jīng)多少次折斷過翅膀/如今我已不再感到彷徨/我想超越這平凡的生活/我想要怒放的生命/就像飛翔在遼闊的天空/就像穿行在天邊的曠野/擁有掙脫一切的力量/曾經(jīng)多少次失去了方向/曾經(jīng)多少次破滅了夢(mèng)想/如今我已不再感到迷茫/我要我的生命得到解放/我想要怒放的生命/就像飛翔在遼闊的天空/就像穿行在無邊的曠野/擁有掙脫一切的力量/我想要怒放的生命/就像矗立在彩虹之巔/就像穿行在璀璨的星河/擁有超越平凡的力量?！笔惆l(fā)的就是追求創(chuàng)造，超越平凡，實(shí)現(xiàn)生命之美的愿望。生命之美中既有個(gè)人的感慨——擺脫生命的短暫、渺小和迷茫，走向久遠(yuǎn)、闊大和清醒，也有歷史的底蘊(yùn)和時(shí)代的因子，還折射著一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想。這愿望的實(shí)現(xiàn)是生命綻放的“高峰體驗(yàn)”，是自我實(shí)現(xiàn)的人生享受，也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的輝煌時(shí)刻。它表明，文藝創(chuàng)作和審美創(chuàng)造實(shí)際上是一種造就個(gè)人輝煌從而也推動(dòng)歷史進(jìn)步的積極力量，它能引導(dǎo)作家也召喚讀者進(jìn)行一種深度的自我探尋、自我建構(gòu)，剔除生命中的壓抑、委瑣、粗俗，獲取人性與詩(shī)意的光輝，使生命進(jìn)入欣喜的“高峰體驗(yàn)”，最終獲得身心的自由解放。

文學(xué)精神可以使文學(xué)更好地服務(wù)于人類精神的發(fā)展和完善，成為一種創(chuàng)造的、積極的力量，參與人類精神氛圍的創(chuàng)造，給人類帶來一種內(nèi)在的美、一種真美，完善和豐富人類的精神。這便需要每一位作家藝術(shù)家首先對(duì)生活要有獨(dú)特的觀察和體驗(yàn)，然后通過思考，提煉出其中蘊(yùn)含的意義和價(jià)值，再將個(gè)人的思考體驗(yàn)和審美化為文字，化為形象、意象和情景，按照自己的心意創(chuàng)造一個(gè)自足的符號(hào)世界。

別以為一味地將美鋪陳，將天下眾美匯集，便可以創(chuàng)造出最美的東西，那只會(huì)造成單調(diào)重復(fù)，引起膩煩敗壞胃口。美需要在與其他事物比較、沖突、斗爭(zhēng)中才能顯現(xiàn)。雨果早就指出：滑稽丑怪作為崇高優(yōu)美的配角和對(duì)照，是大自然給予藝術(shù)最豐富的源泉。波德萊爾則在《惡之花》里用形象的詩(shī)句告訴人們：“丑和丑惡事物具有重要的美學(xué)意義”，因此“發(fā)掘惡中之美”是藝術(shù)家的本職。詩(shī)人曉雪在其《星光集》中也說過：“美花與丑石可以交相輝映而構(gòu)成一幅絕妙的圖畫、一道亮麗的風(fēng)景?！焙脡幕ヒr，美丑比較，效果才會(huì)凸現(xiàn)。從最不相干的事物中找出它們之間的關(guān)系，從最平凡的事物對(duì)比中引出令人驚奇的效果，就能創(chuàng)造奇跡，創(chuàng)造新的價(jià)值。

作家朱效文到元陽(yáng)拍梯田，拍到一張被朋友譽(yù)為“天堂”的美景，那是“被金色陽(yáng)光照亮的小塊梯田和它四周未照射到陽(yáng)光的大片梯田之間形成的強(qiáng)烈對(duì)比，以及在光線照射下，梯田柔情蕩漾的水和線條剛勁悠揚(yáng)的田埂之間形成的鮮明對(duì)比?！彼纱讼氲剑F(xiàn)今我們的一些作品，有時(shí)會(huì)讓人感到過于平淡，很難激起讀者心靈的波瀾，原因之一，就是“作者沒有將他想要奉獻(xiàn)給讀者的人物和故事，通過適當(dāng)?shù)膶?duì)比，鮮明而強(qiáng)烈地凸現(xiàn)出來，使讀者在對(duì)比中，對(duì)美有所感知、感悟、感動(dòng)。”他這想法是對(duì)的。沒有對(duì)比，好壞優(yōu)劣難以區(qū)分；缺少比較，美丑妍媸也不易確定。這便需要作家從不同的角度觀照現(xiàn)實(shí)，覺察生活的多層意蘊(yùn)，呈現(xiàn)生活的復(fù)雜性，力爭(zhēng)能夠用適宜的語(yǔ)詞將之準(zhǔn)確表達(dá)出來。

青年詩(shī)人娜夜提出過一個(gè)“美的短暫性會(huì)提高美的價(jià)值”的觀點(diǎn)，頗有創(chuàng)見。不論是自然之美或人工之美，確有許多是短暫、珍稀，十分難得的，而且因其愈短暫愈珍稀便愈珍貴。如流星轉(zhuǎn)瞬即逝，鮮花盛開即凋，包括人的創(chuàng)造力常常也是高度迸發(fā)后即消退，再也難覓其蹤。這就提醒我們對(duì)一切美，美人、美物、美事、美境都應(yīng)珍視愛惜，像對(duì)待自己的眼睛一樣不讓它出現(xiàn)任何閃失。

造物難，造美更難。造物有價(jià)值，造美價(jià)值更高。因此不能暴殄天物，不能漫不經(jīng)心，也不能浮皮潦草，更不能一葉障目就忘記天下之大。創(chuàng)造美與境界是永無盡頭永無止境的事，需要不間斷的努力，不間斷的登攀，才可望獲得詩(shī)意盎然的美、至高至善的境界，才會(huì)獲得永恒的價(jià)值。

文學(xué)是一種重要的精神資源，它以文字文本的方式對(duì)世界人生進(jìn)行解釋，提供生存的根據(jù)和意義，使情感得到溫潤(rùn)豐富，使精神得到滋養(yǎng)提升，使心靈得到安頓美化，讓人們發(fā)現(xiàn)、享用和珍惜世界之美。

顧城寫過：“人可生如蟻而美如神”。這可當(dāng)作一個(gè)創(chuàng)作者最高的努力境界吧！

【注釋】

[1] 《西方古典作家談文藝創(chuàng)作》第228頁(yè)，春風(fēng)文藝出版社1980年出版。

[2] ［唐］慧能：《六祖壇經(jīng)·般若品第二》，江蘇廣陵書社2003年出版。

[3] 袁枚：《隨園詩(shī)話》卷十四。

[4] 白樺：《長(zhǎng)歌和短歌》第125頁(yè)，云南人民出版社2009年8月出版。

[5] 黃立新：《行者》第9頁(yè)，云南美術(shù)出版社2006年8月出版。

[6] 沈從文：《長(zhǎng)河·題記》，《沈從文全集》第10卷，6頁(yè)，山西：北岳文藝出版社2002年12月版。

[7] 沈從文：《燭虛》，《沈從文全集》第12卷，27頁(yè)，山西：北岳文藝出版社2002年12月版。

[8] 敘利亞詩(shī)人阿多尼斯：《黑域》。

[9] 朱效文：《旅途中的美》，見2013年8月5日《文藝報(bào)》。

（作者系云南省社科院哲學(xué)所研究員、云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席）

責(zé)任編輯：萬吉星