夏 璐

——評(píng)申波《穿行在田野與思考之間》

夏 璐

音樂(lè)不僅是人類(lèi)自身情感的抽象表達(dá)，更是一種文化的表述形式。不同的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和行為方式，體現(xiàn)著不同的社會(huì)環(huán)境和屬性。由此，若要完成對(duì)音樂(lè)意象的文本歸納，我們的思維就不能僅停留在聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的抽象語(yǔ)境，而應(yīng)進(jìn)入邏輯思辨的文本語(yǔ)境。如此，如何站在認(rèn)識(shí)論的高度，依托多視角的學(xué)科方法，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行宏觀的書(shū)寫(xiě)，以構(gòu)成音樂(lè)存在的另一種途徑，這是一個(gè)音樂(lè)理論工作者所必須具備的基本素養(yǎng)。

申波教授新近推出的著作《穿行在田野與思考之間》（西南師范大學(xué)出版社2017年版），是作者依托云南豐富的音樂(lè)文化資源，經(jīng)過(guò)十年的積累與沉淀，通過(guò)文集的形式，向讀者又一次展示其對(duì)各類(lèi)音樂(lè)現(xiàn)象進(jìn)行思考的成果。其意義正如作者在書(shū)中所指出的那樣：“田野的意義就是把田野的文化物象作為某種歷史的印痕轉(zhuǎn)存到歷史書(shū)寫(xiě)的記憶之中并經(jīng)過(guò)‘學(xué)者’的記錄與分析，使后人知道今天的文化是如何從過(guò)去演變到現(xiàn)實(shí)之中”，（著述，70頁(yè)）從這樣的目標(biāo)出發(fā)，著述以微見(jiàn)大、條理清晰，用精準(zhǔn)的語(yǔ)言從理論的高度對(duì)云南音樂(lè)生活中的各類(lèi)現(xiàn)象諸如民族音樂(lè)采風(fēng)、音樂(lè)舞臺(tái)展演、本土音樂(lè)教育傳承等方面的內(nèi)容進(jìn)行了微觀的點(diǎn)評(píng)與宏觀的描寫(xiě)，為讀者勾勒出一個(gè)音樂(lè)理論工作者個(gè)性化思考的軌跡，使行文內(nèi)涵由此引領(lǐng)讀者可以窺視云南音樂(lè)生活中的某些片段、在字里行間可以引領(lǐng)讀者識(shí)讀云南音樂(lè)生活的一片風(fēng)景。

全書(shū)共分4個(gè)板塊，每個(gè)板塊都設(shè)定了一個(gè)特定的主題，分別涵蓋了“田野考察敘事”、“本土音樂(lè)傳承歷史梳理”、“云南音樂(lè)舞臺(tái)展演述評(píng)”等內(nèi)容，其次，從編排章目的內(nèi)容不難看出，每篇文章都是作者經(jīng)過(guò)精心篩選后的集中展示，反映了作者近十年在“田野與思考”之間穿行時(shí)留下的學(xué)術(shù)印跡。閱讀中可以發(fā)現(xiàn)，在每篇文章的寫(xiě)作上，申波教授都打破了學(xué)術(shù)的壁壘，自覺(jué)地運(yùn)用多學(xué)科研究的方法，把日常音樂(lè)活動(dòng)中的行為上升到思辨的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從而激活了音樂(lè)作為一種人類(lèi)文化行為的社會(huì)內(nèi)涵，推動(dòng)了本體認(rèn)知對(duì)音樂(lè)實(shí)踐的反思，對(duì)音樂(lè)現(xiàn)象的價(jià)值判斷做出了回答，彰顯了其敏銳的學(xué)術(shù)智慧和綜合的人文素養(yǎng)。為便于讀者的閱讀與理解，申教授在行文中既不失學(xué)術(shù)表達(dá)所需的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境，同時(shí)又使文字具有文學(xué)的詩(shī)意，相信讀者在讀完這本著述時(shí)，定能像筆者一樣，認(rèn)知與思維都能跟隨作者的學(xué)術(shù)軌跡，在樂(lè)海中暢游并獲得閱讀的美感和對(duì)音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象感悟的心靈開(kāi)啟。

一、從田野的文化片段觀云南民族音樂(lè)的積淀

音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)，就是將音樂(lè)作為人類(lèi)的一種行為方式，帶著觀察的態(tài)度去審視“他者”所呈現(xiàn)的聲音形態(tài)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，研究者卻始終力圖以文化持有者的內(nèi)部眼界去考察被研究者的世界。但在田野考察中，常常不可避免的會(huì)攜帶母文化以及學(xué)術(shù)研究的特定視角去審視他文化，由此會(huì)使研究的結(jié)論不夠客觀，所以，對(duì)音樂(lè)田野工作來(lái)說(shuō)，深入的體驗(yàn)和全面的訪談就顯得尤為重要，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)聲音符號(hào)特征的識(shí)讀和解讀，就成為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)工作的重點(diǎn)。正如申波教授在文中所言：“一個(gè)地區(qū)需要?dú)v史符號(hào)，一個(gè)民族更需要情感記憶”，基于此，研究者在田野的工作中就承擔(dān)著識(shí)讀音響隱喻與借喻的歷史使命，同樣，在考察中如何做到尊重文化的多樣性，努力了解音樂(lè)與其環(huán)境共生的關(guān)系，由此更好的把握音樂(lè)發(fā)展的脈絡(luò)和其結(jié)構(gòu)特征，這正是田野的“穿行”和文本的“思考”中必須關(guān)注的，只有這樣的書(shū)寫(xiě)，其文本才具有立足當(dāng)下，面向未來(lái)開(kāi)放的意義。

田野工作需要關(guān)注的不僅僅是某一地方的音樂(lè)民族志，更要關(guān)注與音樂(lè)行為有關(guān)的人與事的歷史事實(shí)及其文化意義，當(dāng)我們?cè)陂喿x《穿行在田野與思考之間》時(shí)，就會(huì)在字里行間感受到作者對(duì)學(xué)術(shù)思考的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度以及出自田野資料散發(fā)的馨香，更看到字里行間承載著案頭理性思考的光芒，透過(guò)文化碎片的呈現(xiàn)，特別是許多譜例的插入，為田野敘事更增添了生動(dòng)的支撐，并由此還原了作者在寒風(fēng)中苦等一年一度“迎佛節(jié)”的艱辛，也得以了解到儀式之于藏民族群體心理體驗(yàn)與情感記憶的價(jià)值依托；也正是因?yàn)樽髡卟晦o辛勞、三番五次的往返于田野點(diǎn)，才識(shí)讀了各式鼓類(lèi)樂(lè)器在特定語(yǔ)境下被信仰族群賦予的特殊意義。書(shū)中折射出的是，作為一名音樂(lè)理論工作者對(duì)云南民族音樂(lè)事項(xiàng)表達(dá)出異乎尋常的熱情和執(zhí)拗進(jìn)行學(xué)術(shù)關(guān)切的價(jià)值取向。

二、從歷史的維度觀云南音樂(lè)學(xué)科之變遷

縱觀云南音樂(lè)學(xué)科的發(fā)展史，無(wú)數(shù)音樂(lè)人，在云南豐沃民族音樂(lè)土壤的哺育下，憑借著自身對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)與追求，把藝術(shù)的創(chuàng)造置于特定的文化生態(tài)環(huán)境之中，在高原的大地上盡情揮灑了自己的才情，構(gòu)成了一派獨(dú)具特色的音樂(lè)文化長(zhǎng)卷。

在書(shū)作的第二部分，作者通過(guò)對(duì)歷史的還原，鉤沉了云南音樂(lè)學(xué)科發(fā)展史上許多的歷史事件和鮮為人知的事件。行文中讓人們?cè)俅晤I(lǐng)略了云南音樂(lè)學(xué)科過(guò)往的開(kāi)拓者們匆忙的身影。作為云南音樂(lè)文化的先行者，是他們拉開(kāi)了云南新音樂(lè)文化發(fā)展的序幕，在他們的努力下，云南音樂(lè)歷史的長(zhǎng)卷才留下濃墨重彩的一筆。在這些記憶里，申波教授的文字不單梳理了不同時(shí)期云南音樂(lè)家以及他們的作品，更將其置于云南社會(huì)歷史不同的脈絡(luò)中進(jìn)行審視，還原了這些伴隨時(shí)間逝去的音響在歷史中的價(jià)值，正是這種綜合的書(shū)寫(xiě)，在有限的文字描述中，讓讀者的思緒又上升到了對(duì)云南歷史文化審視的高度。

如果說(shuō)，那些云南過(guò)往音樂(lè)史上的音樂(lè)人，就是文化的創(chuàng)造者和時(shí)代發(fā)展的踐行者，那么，我們今天的書(shū)寫(xiě)，正是對(duì)這份珍貴財(cái)富的守護(hù)與弘揚(yáng)。因此，申波教授寫(xiě)道：“作為現(xiàn)代人，我們?cè)诟鎰e漸行漸遠(yuǎn)的歷史時(shí)，應(yīng)該懷著深深的敬意，感謝那些為云南新音樂(lè)創(chuàng)作默默奉獻(xiàn)的前輩，是他們?cè)谄D苦的環(huán)境中，用音樂(lè)鼓舞了民眾求解放的信心、也用音樂(lè)陪伴民眾度過(guò)了艱難的歲月......正是這種文化慣性的推動(dòng)，云南音樂(lè)創(chuàng)作才表現(xiàn)出今天的蔚為大觀，”這樣的定位，表現(xiàn)出一位當(dāng)今學(xué)人對(duì)歷史的尊重。的確，回觀云南音樂(lè)的發(fā)展史，正是無(wú)數(shù)音樂(lè)前輩在國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中，用他們的創(chuàng)造促進(jìn)了云南音樂(lè)創(chuàng)作和學(xué)科發(fā)展的進(jìn)程，為云南音樂(lè)的傳承寫(xiě)下了華麗的樂(lè)章，而云南音樂(lè)的發(fā)展史，展現(xiàn)的正是幾代音樂(lè)人篳路藍(lán)縷奮進(jìn)的步伐。申教授以文化的直覺(jué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈墓P為后來(lái)者書(shū)寫(xiě)了一段有意義的文本記憶。

三、立足音樂(lè)本體對(duì)音樂(lè)實(shí)踐進(jìn)行關(guān)照的勇氣

音樂(lè)評(píng)論的意義在于，在感性鑒賞的基礎(chǔ)上，它要求人們?nèi)ネ诰蛞魳?lè)作品中的“形式美”與“內(nèi)容美”的統(tǒng)一表達(dá)，從而起到引導(dǎo)聽(tīng)眾審美的作用，但要完成這樣的工作，它要求評(píng)論者必須架構(gòu)在理性的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，對(duì)批評(píng)的對(duì)象加以審視，以促進(jìn)實(shí)踐的提升和學(xué)科的進(jìn)步。

著述的第三板塊，申教授以一位音樂(lè)人獨(dú)到的視角對(duì)云南舞臺(tái)音樂(lè)的展演展開(kāi)了述評(píng)。作為一種學(xué)術(shù)態(tài)度和勇氣，申教授寫(xiě)道：“音樂(lè)生活實(shí)踐與批評(píng)是‘車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼’的關(guān)系，正是‘車(chē)’與‘鳥(niǎo)’的存在，才使音樂(lè)與評(píng)論得以謀面。”表現(xiàn)出一位學(xué)人對(duì)學(xué)科建設(shè)健康發(fā)展的拳拳之心，（著述，361頁(yè)）。因此，書(shū)作一直遵循以下的思考而展開(kāi)：第一，民族性。民族音樂(lè)素材一直是云南作曲家創(chuàng)作的靈感源泉，而申教授也在文中不止一次的談到：一部好的音樂(lè)作品，應(yīng)該是在延續(xù)歷史長(zhǎng)河中前人留下的優(yōu)秀音樂(lè)文化的同時(shí)并創(chuàng)造出“云南表情”的音響圖式。而這種對(duì)民族文化的尊重，也是對(duì)民族文化之根的有效保護(hù)，更是一個(gè)民族立足世界文化之林的根本；第二，人民性。音樂(lè)是人類(lèi)情感最直接的表達(dá)，音樂(lè)作品如何植根于民眾，反映民眾的情感，這是需要思考的。如，申教授在紀(jì)念施光南音樂(lè)創(chuàng)作成就的專(zhuān)題文章《面對(duì)生活、批評(píng)何為》一文中寫(xiě)道：“作為一種把握生活脈搏、關(guān)注民生的藝術(shù)取向，施光南音樂(lè)所表現(xiàn)出的激揚(yáng)中國(guó)精神、彰顯民族韻味的創(chuàng)作道路，永遠(yuǎn)是我們音樂(lè)人應(yīng)該借鑒的榜樣”，其強(qiáng)調(diào)了優(yōu)秀的作品，不論是從內(nèi)容還是形式上都能表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神，唯有這樣，才能創(chuàng)造出引領(lǐng)人們產(chǎn)生情感共鳴和精神升華的音樂(lè)作品，正如尤.弗.克爾德什在《關(guān)于音樂(lè)評(píng)論》一書(shū)中就寫(xiě)到：“只有那些建筑在深刻理解廣大聽(tīng)眾的需求的基礎(chǔ)之上的評(píng)論性的判斷才可能具有實(shí)在的、有效的力量?！痹谖恼轮?，我們不僅能梳理作者對(duì)具體音樂(lè)作品的細(xì)微分析，同時(shí)還看到了他對(duì)音樂(lè)實(shí)踐超越經(jīng)驗(yàn)主義的思辨過(guò)程。憑借自身綜合的專(zhuān)業(yè)功底和藝術(shù)修養(yǎng)，申波教授運(yùn)用豐富多彩、彰顯個(gè)性的文風(fēng)，為我們帶來(lái)了一篇篇精彩的評(píng)論性文章，為業(yè)內(nèi)讀者開(kāi)啟了重新認(rèn)識(shí)學(xué)科發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。

申教授的勇敢之處還在于，他能抵擋外界的人情壓力，常常堅(jiān)持自己的審美立場(chǎng)。在一片“欣欣向榮”的文化態(tài)勢(shì)下，敢于站出來(lái)發(fā)出不同的聲音作為一位有著藝術(shù)責(zé)任感的學(xué)者，申教授在評(píng)論中對(duì)不健康的音樂(lè)現(xiàn)象，敢于做出尖銳的評(píng)判，其目的，并不是針對(duì)某人或者某一具體單位，而是希望通過(guò)筆尖的呼喚，為云南音樂(lè)事業(yè)的有序化發(fā)展，提出建設(shè)性意見(jiàn)，其學(xué)術(shù)勇氣必將隨著時(shí)間的推移，在云南音樂(lè)文化的史冊(cè)上留下有份量的一筆。

四、在問(wèn)題意識(shí)中探尋學(xué)科發(fā)展的出路

云南素以“歌舞之鄉(xiāng)”而著稱(chēng)，是一個(gè)多民族文化的薈萃之地，生活中的歌、舞、樂(lè)作為一種行為方式貫穿在民族發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域并發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)功能。面對(duì)如此深厚傳統(tǒng)文化的積淀，作為學(xué)科發(fā)展的另一種思考，即，如何依托云南豐富的民族文化資源，使云南高師音樂(lè)教育單一化的教學(xué)內(nèi)容向“教育生態(tài)多樣化”方向的發(fā)展，這又構(gòu)成了書(shū)作的一大亮點(diǎn)。依托一種前沿的學(xué)術(shù)觀，作者從音樂(lè)文化學(xué)的角度，分析了當(dāng)今云南高校音樂(lè)教育存在培養(yǎng)模式單一、教學(xué)方式趨同、學(xué)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)位等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)了討論，文中寫(xiě)道：在我國(guó)，近一百年來(lái)，普遍引進(jìn)和推行的是以歐洲音樂(lè)文化為中心的西方音樂(lè)教育體系，從歷史的角度來(lái)看，這樣的引進(jìn)在一定程度上對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，但同時(shí)也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承帶來(lái)了一系列的沖擊。的確，正如美國(guó)學(xué)者艾倫.洛馬克斯所說(shuō)：“從權(quán)力中心到沉默的地區(qū)文化的傳播從來(lái)都不是平等的，掌握著“公共領(lǐng)域”話語(yǔ)權(quán)的一方占據(jù)主導(dǎo)地位，導(dǎo)致亞文化群的文化面臨各種各樣的危機(jī)”，如果云南本土音樂(lè)教育不主動(dòng)發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)，因地制宜的開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，必將會(huì)使得多民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化不斷“邊緣化”，最終導(dǎo)致云南音樂(lè)人才培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生斷裂。申教授在多篇文章中提到，音樂(lè)教育要注重音樂(lè)個(gè)性的培養(yǎng)，不同民族音樂(lè)文化藝術(shù)語(yǔ)言的差異，是人類(lèi)音樂(lè)文化多元存在的基礎(chǔ)，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)該更多的體現(xiàn)出文化的開(kāi)放性和包容性。值得一提的是，申教授作為一名學(xué)者，在提出問(wèn)題的同時(shí)，又積極地進(jìn)行實(shí)踐推廣，多年前，他就以課題《黃瓊英云南民歌與高等音樂(lè)教育研究》、《云南高師音樂(lè)可持續(xù)中觀研究》等項(xiàng)目為依托，與課題組成員一起在本土音樂(lè)的推廣方面，開(kāi)展了許多有價(jià)值的工作。作為一名始終堅(jiān)守在教學(xué)第一線的學(xué)者，申教授在這塊廣袤的“田野”上不斷進(jìn)行思考，希望通過(guò)自己的努力，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)一種“從文化中去理解和解釋音樂(lè)、從音樂(lè)中感知文化、傳承文化的能力”，筆者或許可以說(shuō)，著述用一個(gè)版塊去討論這一命題，其深意是值得我們延續(xù)性思考的。

結(jié) 語(yǔ)

十年磨一劍，礪得梅花香。人生匆匆十年，雖不是白駒過(guò)隙，但卻有如掌中之沙隨風(fēng)飄去的緊迫。當(dāng)我們用十年的時(shí)間，去努力完成一項(xiàng)工作目標(biāo)時(shí)，定會(huì)發(fā)現(xiàn)，生命的價(jià)值在這十年的時(shí)光里早已悄然的發(fā)生了改變。正如作者在后記中所述：“這些文字記錄了不同時(shí)間段我‘穿行于田野’的習(xí)得與‘思考之間’的心得，是我10年間學(xué)術(shù)觀念的呈現(xiàn)和藝術(shù)取向的袒露?！痹谏瓴ń淌谏砩?，我們看到了一位學(xué)者甘于寂寞，潛心鉆研，善于用自己理性思考的感悟和深厚的文學(xué)功底，去追尋自己的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，由此呵護(hù)百花盛開(kāi)的音樂(lè)之苑，而他身上所散發(fā)的熱量與他帶給我們的“問(wèn)題意識(shí)”和“探尋的足跡”，值得我們每一個(gè)業(yè)內(nèi)后學(xué)所追隨。

責(zé)任編輯：萬(wàn)吉星

（作者系云南藝術(shù)學(xué)院15級(jí)在讀研究生）