字春華

——讀蔡毅《當代文學的價值選擇與價值創(chuàng)造》一書

字春華

有幸一氣呵成地讀了蔡毅先生的新作《當代文學的價值選擇與價值創(chuàng)造》，著作中所涉及的關(guān)注和探討當代文學的價值選擇與價值創(chuàng)造的諸種精辟獨到的論述和見解，也引發(fā)了我對“價值”更為深入的多重思考。在當今紛繁繚亂的價值觀多元化的世界里，人們對價值的理解往往是各有所好，各取所需，也各有所解，自然，對于什么是價值？站在不同立場的人們也就各有五花八門的理解與解釋，沒有相對統(tǒng)一的標準與答案，這也就造成了不同價值觀引導下的大千世界的蕓蕓眾生們擁有了不同的理想信念和形形色色的行為。有的人甚至為了實現(xiàn)自個的“價值”，全然不顧為人的道理，甚至對最基本的社會倫理道德底線置若罔聞，只圖自己得到滿足和快活，那是非常糟糕的。同樣的，當代文學在多元價值觀選擇的嘈雜喧鬧聲中，普遍喪失了對向上精神和向美藝術(shù)的自覺追求。對于主要堅守和構(gòu)建傳播“價值”并關(guān)乎世道人心的文學來說，在快速變化的時代特征和潮流中，也出現(xiàn)了多元價值觀的凸顯和文學價值的偏離。所幸的是，還有像蔡毅先生這樣一直在鍥而不舍地探索文學價值理想的“烏托邦”的學者。

幾十年的時間里，作為一名堅守文學“良知”和“價值”的學者，從專著《創(chuàng)造之秘——文學創(chuàng)作發(fā)生論》、《不朽的靈魂——文學永恒性探秘》、《價值之變——消費時代文學現(xiàn)象觀察》到《當代文學的價值選擇與價值創(chuàng)造》，還有數(shù)篇相關(guān)文章，筆耕不輟的蔡毅先生始終不忘初心，一直在關(guān)注和探討著文學的真正“價值”之所在，并敢于指出毫無價值的、庸俗不堪的、急功近利的、病態(tài)的文學創(chuàng)作的弊病，也毫不留情地對當代流行的“娛樂文學、快餐文學、搞笑文學、‘下半身’文學”進行了批判。在新作《當代文學的價值選擇與價值創(chuàng)造》里，也未改其初衷，只是在日積月累的踏踏實實地探索與用功中，有了更為系統(tǒng)成熟的能令人信服的論證與見解，所探討的文學價值理想也早已超越了“一己之私”，關(guān)涉的是推動更美好純潔的世界和未來的構(gòu)建。

在當代多元價值觀充斥著社會和個人的時代里，人們往往面臨著價值選擇的困難和誤導，甚至有人誤其一生，生不如死，所以，對“價值”的探討是十分必要的，也是勢在必行的?！啊畠r值’這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！边@是《馬恩全集》第19卷里馬克思對“價值”所作出的基本定義，這也是人們尋找“價值”所通常引用的理論依據(jù)。在不同時代不同立場的人們的引用與演化下，“價值”也就演化出了更為豐富的內(nèi)涵與范疇，人們以此來確立自己的理想目標，引導自己的人生道路，所以，不論在什么時代，什么世道下，搞好文學的“價值”構(gòu)建與傳播是十分必要的。否則，脫離社會時代，脫節(jié)世道人心，善惡美丑不分的文學，給社會和世人帶來的可能就是不良的南轅北轍的結(jié)果。

價值是一個人人耳熟能詳?shù)脑~語，但無人能具體概括地解答“價值是什么”。著作的第一、二章首先探討的就是價值的定義與功用、文學價值的特性。對“價值”著者始終保持一貫的嚴謹?shù)膽B(tài)度，沒有下統(tǒng)一的定論，而是引用了七種普世性較強的有關(guān)價值的意見來一絲不茍地進行羅列和論述，對此，著者的態(tài)度也很明確：“對價值這種復(fù)雜現(xiàn)象最好采用多議、多論、多元的態(tài)度，不用著急下定義，也不必忙著做結(jié)論。”為了加強說服力，著者還清晰地闡述了“思考‘價值是什么’的方式與路徑”，這用心只為讀者能夠更好的全方位的去理解“價值”兩字，而不是懵里懵懂的被動地接受。其后才順其自然的引出價值“是人們思想的指導、行動的依據(jù)”、“是人們追求的目標和理想”、“它致力于建設(shè)人們所希望的幸福生活”的諸種功用。從價值的滿足需求角度而言，這樣的功用實際上已表明了著者對文學價值選擇的態(tài)度，這也是探索文學價值理想的“烏托邦”的方向與主要骨架之所在。

世間萬物的存在有其合理性，也有其價值，文學亦如此。從全世界范圍內(nèi)較早的神話故事開始，文學就一直在記載著人類祖先的足跡，引導著人類在艱難曲折中不斷地取得進步和走向光明，直至今天。這從文學價值角度來說，文學價值也就有其特性，但又很難將其準確的概括出來。比較形象有趣的是，在第二章中，著者將文學與科學進行了比較，指出“文學與科學是兩種理解世界的不同途徑與觀念，最好的文學是主客體的融合無間，最好的科學則是排除主體的客觀認知。它們最根本的區(qū)別還必須歸結(jié)到思維方式的不同?！蓖ㄟ^這樣有理有據(jù)的比較后，著者憑著自己深厚的積淀和開闊的眼界，通過對古今中外各類文學現(xiàn)象和文體的代入論證和引用，得出了文學價值的“混融復(fù)合性、情理交融性、虛實并存性、彌漫潛在性、共用共享性”的多種特性，這些能經(jīng)得住細細品味和咀嚼和特性，試問又有幾位學者能提出這樣獨到的見解。書文的最后，著者也提出了“文學的價值屬于所有的時代，屬于所有的人!”這樣精辟又自信的說法，這恐怕也是著者一直在鍥而不舍地探索和追求的結(jié)果。

縱觀古今，文學創(chuàng)作與時代特征是密不可分的，換一句話說，一個時代優(yōu)秀的文學作品，是對它所處時代特征的濃縮，要不怎會有《紅樓夢》里栩栩如生的清末時期的人文和社會風俗畫，有《茶館》里光怪陸離的清末維新、軍閥割據(jù)、民國時期的世間百態(tài)，有《白鹿原》里震撼人心的從清末到建國初的渭河平原農(nóng)村變遷的宏偉史詩，有《平凡的世界》里動人心魄的中國70年代中期到八十年代的城鄉(xiāng)生活。不可避免地，當代文學創(chuàng)作也深深烙有時代的印記，并將受時代價值的影響和引導。對此，著者“大費周章”的“頗有用心”地在著作第三、四章里做了論述。百年前的狄更斯就在《雙城記》的開頭提出“這是最好的時代，這是最壞的時代?！边@樣富有哲理的時代特征概括，放到今天，時代帶來的結(jié)果也是有好有壞，但在“時代”這一宏偉的詞匯下，要概括出時代特征及其對文學的影響是不易的。比較有創(chuàng)意的是，著者緊緊抓住了當今時代比較凸顯的文學事項來進行對比說明，并有的放矢深刻地論述了“‘大時代’與‘小時代’”、“‘好得很’與‘糟得很’”、“思想迷失與價值引導”這三個時代特征與表現(xiàn)。這其中提到的莫言榮獲諾貝爾文學獎、閻連科榮獲卡夫卡文學獎、劉欣慈榮獲雨果獎最佳小說獎及電影《小時代》、《心花路放》、《親愛的》表述內(nèi)容和票房情況等都在多角度的說明著文學創(chuàng)作與時代的關(guān)系，也力證了著者對文學價值的孜孜不倦地思考與探索。在論述中，著者也順其自然地根據(jù)價值與文學的關(guān)系，提出了“用價值促進文學的進步發(fā)展”、“創(chuàng)造價值，追求文學的光明前途?！边@樣相互關(guān)照的文學的價值選擇與價值創(chuàng)造的見解。

說千道萬，在進行文學價值創(chuàng)造前，文學的價值選擇所面臨的迷惑與困難是數(shù)不勝數(shù)的，就如“當局者迷，旁觀者清”的處境與情形一樣，在牽涉利益時，可能文學的價值選擇趨向就會各有側(cè)重與不同，因為時代在變、社會在變、價值在變，在物欲橫流、金錢至上的時代里，在自由程度越來越高的社會中，人們難免在“浮躁的趨利心理、以丑為美的思潮、以善為惡的思潮、媚俗迎合的欲望放縱”和“逃避擔當?shù)摹愣葘懽鳌毕隆霸萎吢丁?，并怎么方便怎么來，怎么賺錢怎么來，這也才衍生出了“作家富豪排行榜”和“影視票房神話”，對此，著者大膽的提出“以真除假，以善勝惡，以美制丑，建設(shè)性地推動文學、文化和社會的進步與良性運轉(zhuǎn)?！边@也可說是探索文學價值理想的“烏托邦”的精神內(nèi)核之所在。

作為一名有使命感有擔當?shù)膶W者，著者對當代文學的價值選擇與價值創(chuàng)造的具體探索上，他將較多篇幅放在了第六章“文學創(chuàng)作——創(chuàng)造價值的活動”里，這也是探索文學價值理想的“烏托邦”所追求的重點內(nèi)容之所在。在論述中，著者簡潔明了地列出了文學創(chuàng)作所涉及的“想象與構(gòu)思”、“目標與理想”、“形象與情感”、“技巧與技藝”、“思想與真理”、“語言與形式”、“美與意境”、“意義與價值”、“道德與靈魂”等諸多奧秘，這些文學創(chuàng)作奧秘的原則的堅持與靈活地運用，成就了古今中外許多不可估價的文學經(jīng)典，也成就了很多有價值的當代文學，無論世道人心怎么變，它們總能給世人帶來正確的價值引導和人生高尚追求的養(yǎng)分供給，也能給渾濁迷亂的世界帶來永世的光明和啟示。在相關(guān)的具體引述中，從薩特的想象到張承志說的夢，著者提出“文學用價值引導方向，用夢想點亮生活?！睆哪缘幕貞浀嚼钌倬摹蹲园住吩姡吆粲酢白骷乙哂袕娏业纳鐣熑胃泻蜕袷サ氖姑庾R?！睆那嗄曜骷彝趺让日剬懽鞯教K童講述自己的創(chuàng)作，著者中肯地提出了對當代文學創(chuàng)作的隱憂。從英國作者J.K.羅琳的《杜鵑鳥的呼喚》到梁實秋先生的《文學的紀律》，著者貼切地說明了創(chuàng)新文學的技巧、技藝的價值之所在。同時，著者還緊密地結(jié)合經(jīng)典的文學范本論述了堅守與選擇文學創(chuàng)作奧秘的要旨所在。這一切都只為強調(diào)：“文學神圣，創(chuàng)意無疆；創(chuàng)造至上，用這樣的理念指導一切創(chuàng)作活動?！?/p>

說到“烏托邦”，大眾往往容易將其與“空想社會”簡單的等同起來。翻閱相關(guān)解釋，烏托邦的本意是“沒有的地方”或者“好地方”。今天的引申義為“用來描寫任何想象的、理想的社會。有時它也被用來描寫今天社會試圖將某些理論變成實現(xiàn)的嘗試。”從某種意義上而言，文學創(chuàng)作本身有時也是一個構(gòu)建烏托邦社會的過程，否則也不會有《南柯記》、《桃花源記》、《西游記》等古典文學流傳至今。對于當代文學的價值選擇與價值創(chuàng)造，著者也在試圖通過嘔心瀝血的長期積累與探索，構(gòu)建出一個文學價值理想的“烏托邦”。說著者是在探索文學價值理想的“烏托邦”還有其他原因，如對文學價值長期系統(tǒng)的關(guān)注和研究者并不多，相關(guān)的理論成果參考較少，隨著時代社會的不斷變化，這是一個需要不斷長期堅持和探索跟進的過程。著作的最后三章，就是在具體實際的可實現(xiàn)地進行構(gòu)建。在“從事有價值的寫作”中，著者邏輯層次清楚地從“何為價值？”、“如何去尋找和發(fā)現(xiàn)價值”、“如何去創(chuàng)造價值”這三方面進行了闡述，并自信的提出“只要我們懷抱強烈的價值創(chuàng)造意識，努力成為積極的行動者，追求者和建設(shè)者，那就無須擔心價值的降臨與呈現(xiàn)。”在文學價值體系構(gòu)建的基本要素中，著者闡述到“自由是文學追求的最高價值理念”、“用思想強化文學價值系統(tǒng)的功用”、“批判是向上的助推器”、“加強文學的道德追求，創(chuàng)造高貴神圣的文學”，并最終帶出“當代中國文學的努力目標和引領(lǐng)方向?！痹谶@過程中，不僅可以讀出著者鍥而不舍地探索的耐心與信心，同時，也可看到著者所構(gòu)建的文學價值理想的“烏托邦”的導向輪廓與成效。

還非常值得一提的是，在著作內(nèi)容和章節(jié)的安排上，著者也做出了別出心裁的“創(chuàng)造”。在理論邏輯性較強地論述完第一至六章內(nèi)容后，插入新穎的第七章“實例分析”，通過題為《宿命還是抗命？——讀蘇軾冰小說有感》及《自覺邁向人類精神和價值的高峰——評雷杰龍小說〈皇帝的新裝〉》兩個實例的分析，可以讓讀者更加形象生動地去理解著作第一至六章所提出的理論見解，也可有代入感的承上啟下的引入著作的第八至十章，最終讓讀者更貼近文學價值理想的“烏托邦”，這可謂是在“創(chuàng)造”的價值下的一舉多得。在著作的后記中，蔡毅先生提到此著作的寫作修改“是最費心力時間的，折騰也最大，不少章段的修改恐怕是達到七八次之多，只求心中穩(wěn)妥滿意而已。”通讀完全作，聯(lián)想到蔡毅先生的系列專著與作品，滿滿的都是他博大的胸襟、嚴謹?shù)膽B(tài)度和高尚的追求，對于一直在鍥而不舍地探索文學價值理想的“烏托邦”的蔡毅先生，我只能用“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！眮碜鲆粋€簡要的評介了。

（作者單位：云南外事外語職業(yè)學院）

責任編輯：楊 林