龍湉

摘要：印度裔英國(guó)移民作家的身份、移位的生存狀態(tài)以及隨之而來的疏離感使得奈保爾始終密切關(guān)注后殖民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與人生境況。本文通過分析屬于邊緣文化主人公們來到中心文化國(guó)度后的生活狀況，以探討后殖民語(yǔ)境中邊緣文化者的身份建構(gòu)的問題。

關(guān)鍵詞：邊緣文化者；后殖民；身份建構(gòu)

西方國(guó)家的“文化殖民”比過去軍事和政治殖民影響更深遠(yuǎn)。在這種情況下，不同民族、國(guó)家、地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)、政治利益上的種種矛盾表現(xiàn)為不同民族、國(guó)家和地區(qū)之間以宗教和文化傳統(tǒng)為根基的文化沖突。那么在多元文化價(jià)值觀下的移民者漂泊者該如何定位自己的身份和價(jià)值取向呢？本文通過分析V.S.奈保爾的《在一個(gè)自由的國(guó)度》中的兩篇小說的主人公和陳可辛導(dǎo)演的《中國(guó)合伙人》的主角孟曉駿來闡釋一下他們各自對(duì)自己的身份定位。

一、拋棄原有文化價(jià)值，喪失以前身份

《在一個(gè)自由的國(guó)度》的第二部分“格格不入的人”中的主人公桑托什就是一個(gè)在美國(guó)文化下喪失了自己的人。小說采用倒敘的手法，由主人公兼敘事者桑托什講述自己如何從孟買到華盛頓的親身經(jīng)歷。

桑托什在家鄉(xiāng)時(shí)由搬運(yùn)工順利地成為了一名受人尊敬廚師，并在孟買擁有一定的社會(huì)地位。自從他到美國(guó)后，乘務(wù)員的白眼和責(zé)備，赤腳而被拒絕進(jìn)入咖啡館等事件讓他逐步地喪失自己的尊嚴(yán)和自由。更重要的是，美國(guó)代表的是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，而桑托什來自的印度是一個(gè)被英國(guó)殖民統(tǒng)治過的第三世界國(guó)家，美國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化心態(tài)和優(yōu)越感讓桑托什只能忍氣吞聲，不敢抗議。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他認(rèn)識(shí)了普利亞的餐廳老板，他離開了老板，去餐廳當(dāng)上了廚師，本以為可以過獨(dú)立的生活了?？墒撬恢溃谒x開老板的那一刻，他在美國(guó)成了一名非法公民，也就徹底失去了自由。為了重獲自由，在老板的建議下他向哈布舍女人求婚了。而在印度文化中，哈布舍人被認(rèn)為與貓狗的地位一樣低下，但是桑托什沒有選擇的余地，為了獲得在美國(guó)的自由，他拋棄了傳統(tǒng)的印度傳統(tǒng)文化，丟棄了印度人的身份。

二、模仿西方文化價(jià)值，迷失自我

《告訴我要?dú)⒄l(shuí)》是一則流放者的故事，一則殖民主義對(duì)發(fā)展中國(guó)家的持續(xù)影響的故事。不僅刻畫了身處異國(guó)他鄉(xiāng)的西印度群島人在異域文化環(huán)境中感受到的疏離感和漂泊感，也揭示了殖民地人對(duì)宗主國(guó)的向往和幻想的破滅。

故事是由一個(gè)西印度群島殖民地的印度移民后裔敘述的。他是一個(gè)積極上進(jìn)的青年，不愿像自己的父親那樣過一般的農(nóng)民的生活，而是想效仿他的叔叔，通過讀書，接受西方先進(jìn)教育，過一種很體面的生活，成為全村人的驕傲。可他已經(jīng)錯(cuò)過了讀書的最佳年齡，于是把希望寄托在自己的弟弟身上。他自己也隨之去英國(guó)打工，一方面資助弟弟的學(xué)習(xí)，另一方面設(shè)法賺錢。然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)弟弟在英國(guó)并沒有好好讀書而是整天閑逛，辜負(fù)了他的期望，加上生意的破產(chǎn)，他覺得自己的精神支柱崩塌了，以前的努力都付諸東流，一切又回到了從前。

離開所處的“落后”國(guó)家，前往一個(gè)“先進(jìn)”的國(guó)家求學(xué)并在那里取得成功，是許多生活在殖民地或“后殖民”社會(huì)里的人們的共同心愿。殖民地人們普遍認(rèn)為未來的希望在別處，在宗主國(guó)。他們?cè)噲D從一個(gè)他們認(rèn)為低下的文化里逃離到宗主國(guó)，結(jié)果遭遇更大的羞恥和更加令人窒息的囚禁。

三、辯證看待西方文化，堅(jiān)定自我身份

《中國(guó)合伙人》的英文譯名為“American dreams in China”，意為“中國(guó)的美國(guó)夢(mèng)”。講述的是從上世紀(jì)80年代至今，30多年間大變革背景下，受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是美國(guó)思潮的影響，大多數(shù)年輕人想通過留學(xué)出國(guó)去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢(mèng)想，三個(gè)懷有熱情和夢(mèng)想的年輕人在高等學(xué)府燕京大學(xué)的校園內(nèi)相遇，然而三個(gè)好友最終只有曉駿獲得美國(guó)簽證，被開除公職的冬青在王陽(yáng)的幫助下辦起了英語(yǔ)培訓(xùn)學(xué)校，并逐步走向成功。與之形成鮮明對(duì)比的是，孟曉駿在美國(guó)求職時(shí)遭遇種種挫折，作為高材生的他只能在生物實(shí)驗(yàn)室為小白鼠，最后淪落為快餐店的一名臨時(shí)工，并沒有資格收小費(fèi)。遭遇各種挫折后，他意識(shí)到，在美根本實(shí)現(xiàn)不了自己的價(jià)值，于是決定返回祖國(guó)，加入成冬青和王陽(yáng)開辦的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。他充分發(fā)揮自己的管理才智，通過改進(jìn)教學(xué)風(fēng)格，利用互聯(lián)網(wǎng)教育，借助股份制改革幫助“新夢(mèng)想”上市。

如果他繼續(xù)留美國(guó)會(huì)怎么樣？也許他會(huì)被美國(guó)主流文化同化，成為美國(guó)公民，但是平凡一生。美國(guó)等西方國(guó)家一貫按照自己的思維來思考其他第三世界國(guó)家，這種強(qiáng)勢(shì)姿態(tài)使得其他文化背景下的外國(guó)人根本得不到美國(guó)主流文化的認(rèn)可。處于邊緣文化的群體只有通過自己的努力變大變強(qiáng)才能得到中心文化認(rèn)可，而這過程任重而道遠(yuǎn)。模仿中心文化不可能取得成功，即便成功了，那也是中心文化的勝利，也是邊緣文化失敗。邊緣文化必須用自己的方式成功，才能獲得的尊重和勝利。

四、結(jié)語(yǔ)

“經(jīng)濟(jì)全球化”不等于“文化全球化”，世界市場(chǎng)的形成不等于“文化與西方文化完全接軌?！庇捎趪?guó)際文化中存在著巨大的差異，西方文化憑借其傳播強(qiáng)勢(shì)而咄咄逼人，而發(fā)展中民族的文化仍然處于弱勢(shì)。文化只有暫時(shí)的強(qiáng)弱之分，而沒有優(yōu)劣之分。每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家，每一種宗教信仰的人群，在欣賞自己的文化的同時(shí)要能摒棄狹隘的偏見，看到并且接受他人之美，從而使全人類能和諧共處，以達(dá)到天下大同的美好境界。

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（作者單位：鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院）