劉藝欣

摘要：《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯一出生便帶著悲劇色彩的命運(yùn)，但他身上又帶有人性。人性與命運(yùn)交織，然而他所含的人性又不斷地與命運(yùn)對(duì)抗。在他的一生中他從沒(méi)停止過(guò)對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?。而他的悲劇命運(yùn)又反映了人性：倫理道德與反抗精神。也反映了人性的沖突：當(dāng)時(shí)人們?nèi)诵运J(rèn)同的倫理道德與天生的欲望的沖突，和人們與生俱來(lái)的反抗精神與無(wú)法擺脫的命運(yùn)的沖突。 正是這種人——人性——命運(yùn)的相互糾纏對(duì)抗構(gòu)成了這部偉大的悲劇之歌——《俄狄浦斯王》。

關(guān)鍵詞：命運(yùn)；人性悲?。粋惱淼赖?；反抗精神

關(guān)于命運(yùn)可以有很多種解釋，我把它狹義地解釋為本能天性，因?yàn)楸灸芴煨允敲\(yùn)賦予我們每個(gè)人的東西。另外，我把命運(yùn)廣義地理解為每個(gè)人的人生軌跡。俄狄浦斯的不完美的悲劇的命運(yùn)在很多方面反映了很多東西。首先反映了人性的閃光點(diǎn)——反抗精神和倫理觀。其中，反抗精神是人類(lèi)與生俱來(lái)，而倫理觀是后天形成，但二者是有關(guān)聯(lián)的。正是由于反抗精神，人們才能反抗自己天性的欲望，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知的倫理道德。其次，它反映了人性與命運(yùn)的關(guān)系。因?yàn)槿诵缘牟煌?，所以人?lèi)擁有命運(yùn)賦予的相同的東西卻有著不同的選擇和命運(yùn)。而命運(yùn)又體現(xiàn)著人性。通過(guò)看到不同的命運(yùn)，我們可以看到不同的人性，而俄狄浦斯的命運(yùn)則體現(xiàn)了他的人性的許多閃光點(diǎn)：正直、勇敢、不放棄、反抗精神等等。

一、神的權(quán)威與人的反抗

俄狄浦斯一出生便被預(yù)言長(zhǎng)大后將弒父娶母，因此他從出生起便帶著悲劇性的命運(yùn)。等俄狄浦斯?jié)u漸長(zhǎng)大，他變得理性聰穎，人性在他的身上逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)，俄狄浦斯身上的命運(yùn)便與人性相交織。除此之外，他還深諳人性，關(guān)于人性方面的東西，他摸得比較透，這從他能答出斯芬克斯之謎便可以看得出來(lái)?！霸绯克臈l腿，中午兩條腿，晚上三條腿”這樣的謎語(yǔ)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有人能答出來(lái)，但俄狄浦斯卻想到謎底是人。這反映他的智慧在當(dāng)時(shí)是頂尖的，同時(shí)他對(duì)人和人性也是比較懂的。然而這樣聰明的一個(gè)人卻有著如此悲慘的命運(yùn)，這或許蘊(yùn)含著一種當(dāng)時(shí)的普遍認(rèn)知，即人不能太聰明，當(dāng)人的智慧達(dá)到神甚至超過(guò)神，都將受到神的懲罰。

神明不允許人類(lèi)的智慧達(dá)到或超過(guò)神明，神明是權(quán)威的象征，不容被挑戰(zhàn)。但這其實(shí)也反映出神也是自私的，與人性相通。例如統(tǒng)治者的權(quán)威也不容被其他人侵犯，而普通人中也會(huì)產(chǎn)生上層和下層之分。關(guān)于神的權(quán)威，其他希臘故事也有體現(xiàn)。代達(dá)羅斯的兒子伊卡洛斯用蠟和羽毛制成的翅膀飛翔在天空，因?yàn)橛X(jué)得太陽(yáng)太美麗而不斷向上飛，而神明認(rèn)為他這是超出了人類(lèi)的本分，是在挑戰(zhàn)神明，因此讓他的翅膀上的蠟融化，而伊卡洛斯也掉進(jìn)海里淹死。從伊卡洛斯的故事中也反映了神明的權(quán)威不可侵犯。這不僅使希臘人們對(duì)神明有敬畏感，也使希臘人們安分守己，而漸漸失去反抗上層，質(zhì)疑權(quán)威的精神。即便如此，在這種情況下，仍有許多的人在抗?fàn)?，抗?fàn)幦耍範(fàn)幧?，抗?fàn)幟\(yùn)。這是人的天性——反抗精神。

二、人性與命運(yùn)對(duì)抗

（一）人性的欲望與倫理道德的對(duì)抗

希臘社會(huì)當(dāng)時(shí)雖然有著倫理道德的社會(huì)認(rèn)知，然而這卻與人類(lèi)與生俱來(lái)的欲望相沖突。嬰兒是人的初始狀態(tài)，并沒(méi)有完全形成完整的思想系統(tǒng)，然而他們卻本能的有一種欲望。他們?nèi)绻吹礁信d趣的東西就會(huì)想各種辦法得到，甚至用哭泣的方式來(lái)得到自己想要的東西，一旦得到便會(huì)停止哭泣。這其實(shí)是人類(lèi)的本能，是一種想盡辦法都要得到的欲望。但這并不是純粹的人性，而是人性中的“欲”。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)的倫理道德漸漸影響思想的形成，人長(zhǎng)大后便也會(huì)有清晰的倫理道德的認(rèn)知。但是這并不代表欲望消失，而是人們通過(guò)倫理道德控制了自己人性當(dāng)中的欲望，使人們對(duì)自己的欲望有羞恥心和愧疚心理。這其實(shí)也是人們對(duì)命運(yùn)所賦予我們的欲望的一種對(duì)抗。除此之外，在心理學(xué)上，早期人們的第一個(gè)性幻想對(duì)象可能是自己的父親或母親。例如男孩早期的性追求對(duì)象是其母親，而在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的早期，也有父親擁有對(duì)其姐妹和女兒獨(dú)占的性權(quán)力的情況，而兒子為了反抗，可能會(huì)將父親殺掉并吃掉。這些都與俄狄浦斯的故事有些許聯(lián)系。因此出現(xiàn)了俄狄浦斯情結(jié)這一概念。并且在希臘神話故事中，母子結(jié)合的情況也很正常，例如大地之母蓋亞便和自己的兒子天空之神烏拉諾斯生下兒女。然而后來(lái)人們的道德觀形成，人們卻不再做這種被稱為亂倫的事情了，即擾亂倫理道德之事。這是人們?nèi)诵灾邪呐c生俱來(lái)的“欲”與后天形成的倫理道德的對(duì)抗沖突。

（二）俄狄浦斯與命運(yùn)的對(duì)抗

《俄狄浦斯王》還體現(xiàn)了一個(gè)沖突，即人們與生俱來(lái)的反抗精神和無(wú)法逃脫的命運(yùn)的沖突。俄狄浦斯一生都在與命運(yùn)對(duì)抗，嬰兒時(shí)期，俄狄浦斯在沒(méi)有意識(shí)的情況下就“被反抗”了命運(yùn)，他被丟棄在山中，為了擺脫預(yù)言的厄運(yùn)。長(zhǎng)大后，在有意識(shí)的情況下，他離開(kāi)了自以為國(guó)土的國(guó)土和自以為父母的父母，為了擺脫同樣的預(yù)言的厄運(yùn)。而當(dāng)他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)預(yù)言，他刺瞎雙眼，自我放逐，因?yàn)樗麣⒏溉⒛浮⑹箛?guó)家受災(zāi)，因此他以此方式自我懲罰以及自我救賕，這體現(xiàn)了他敢于面對(duì)自己的悲劇命運(yùn)，這也是一種對(duì)命運(yùn)的反抗。 然而命運(yùn)卻是無(wú)法擺脫的，雖然俄狄浦斯一生都在反抗命運(yùn)，但最終仍沒(méi)有改變命運(yùn)。即使如此，他仍在反抗，到最后都在反抗質(zhì)疑命運(yùn)。命運(yùn)雖然在一開(kāi)始就已經(jīng)鋪設(shè)好，但關(guān)鍵是人物對(duì)自己和對(duì)命運(yùn)的態(tài)度。例如，希臘英雄阿喀琉斯明知自己如果去參與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)便會(huì)死亡，他仍然選擇了參與戰(zhàn)爭(zhēng)，得到萬(wàn)人的敬仰和永世的榮光。而最終，阿喀琉斯也沒(méi)能逃脫戰(zhàn)死的命運(yùn)，就像俄狄浦斯沒(méi)能逃脫弒父娶母的命運(yùn)。但阿喀琉斯沒(méi)有選擇反抗逃避命運(yùn)，而是跟從命運(yùn)的安排參加了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，最終像預(yù)言的那樣腳后跟受傷而死，但是他認(rèn)為這是值得的，是他選擇了這樣的命運(yùn)。而俄狄浦斯想盡辦法逃脫悲劇命運(yùn)，卻也沒(méi)能改變自己的結(jié)局。命運(yùn)最終無(wú)法改變，能改變的只是態(tài)度和過(guò)程。因此雖然俄狄浦斯的命運(yùn)已經(jīng)注定，但是他的人生過(guò)程中體現(xiàn)的反抗精神卻是一個(gè)人性的閃光點(diǎn)。

（作者單位：黑龍江大學(xué)）