邱太昌

摘 要 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是研究馬克思異化勞動(dòng)理論的重要文獻(xiàn)，在這一手稿中馬克思初步提出了異化勞動(dòng)理論，深入分析了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)、產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源以及異化勞動(dòng)造成的后果。本文從《手稿》文本內(nèi)容出發(fā)，對(duì)《手稿》中的異化理論進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞 《手稿》 異化勞動(dòng) 表現(xiàn) 根源

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.09.068

On Marx's “Economic and Philosophical Manuscripts in 1844”

Alienated Labor Theory

QIU Taichang

（Dianxi Normal University of Science and Technology， Lincang， Yunnan 677000）

Abstract "Economics Philosophy Manuscript in 1844" is an important document for the study of Marx's labor theory of alienation in this manuscript， Marx put forward the theory of alienated labor， in-depth analysis of the alienation of labor， causes of the alienation of labor and the consequences caused by the alienation of labor. Starting from the textual content of the manuscript， this paper explores the theory of alienation in the manuscript.

Keywords “Manuscripts”； alienated labor； performance； root

異化勞動(dòng)理論在馬克思思想進(jìn)程中有著非常重要的地位，在《1844年手稿》中，馬克思初步提出了異化勞動(dòng)理論。通過對(duì)異化勞動(dòng)的表現(xiàn)、產(chǎn)生異化勞動(dòng)的根源以及異化勞動(dòng)所造成的工人的非人化處境的分析，馬克思對(duì)資本主義的剝削方式進(jìn)行了深刻的揭露和無情的評(píng)判。

1 異化勞動(dòng)的概念

簡(jiǎn)單說來，馬克思所談?wù)摰漠惢瘎趧?dòng)概念指的是勞動(dòng)者自身所生產(chǎn)的東西成為與他對(duì)立的異己的存在，反過來統(tǒng)治和奴役勞動(dòng)者。勞動(dòng)者通過勞動(dòng)，將自身的力量客觀化為勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)生產(chǎn)出來，就成為勞動(dòng)者自身異己的存在物，成為不依賴于勞動(dòng)者的力量，從而與勞動(dòng)相對(duì)立。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)的對(duì)象化或物化?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”。①在《手稿》中，馬克思還沒有對(duì)異化、對(duì)象化、物化進(jìn)行區(qū)分，也就是說它們是在同一個(gè)意義上被交換使用的。馬克思把勞動(dòng)理解為主體所具有的能動(dòng)的力量，因此勞動(dòng)本身是作為主體的一部分而存在的。但是，勞動(dòng)作為一種創(chuàng)造性的能力，具有對(duì)象化、物化的傾向。當(dāng)勞動(dòng)完成產(chǎn)品生產(chǎn)的時(shí)候，勞動(dòng)產(chǎn)品具有了獨(dú)立的性質(zhì)，成為外在于人的、與人對(duì)立的東西。

如果異化=對(duì)象化=物化=外化，就會(huì)出現(xiàn)這樣的問題，即沒有異化的社會(huì)可能存在嗎？因?yàn)閯趧?dòng)本身就要求走出自身，形成勞動(dòng)的結(jié)果。只要?jiǎng)趧?dòng)還被規(guī)定為主體能力的對(duì)象化過程，只要作為主體的人一開始意識(shí)到自己的勞動(dòng)可以改變外在的世界并這樣做了，異化也就隨之產(chǎn)生。如果勞動(dòng)本身就是一種對(duì)象化和物化，那么馬克思所談?wù)摰漠惢瘎趧?dòng)顯然具有另外的特征。但是，此處馬克思并沒有對(duì)異化、對(duì)象化、物化和外化作出區(qū)分。

2 異化勞動(dòng)的表現(xiàn)

2.1 勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化是指勞動(dòng)者通過勞動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來就成為不依賴于勞動(dòng)者二存在的獨(dú)立力量，成為與勞動(dòng)者對(duì)立的異己的存在物，并反過來統(tǒng)治勞動(dòng)者。以致于勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，由他所占有的產(chǎn)品就越來越少，勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)勞動(dòng)者的統(tǒng)治也就越強(qiáng)大?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。對(duì)象化竟如此表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，以致工人被剝奪了最必要的對(duì)象——不僅是生活的必要對(duì)象，而且是勞動(dòng)的必要對(duì)象。甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象?！雹凇皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化”是指勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)為產(chǎn)品，而“勞動(dòng)的非現(xiàn)實(shí)化”則是指工人不能自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者自身，以致勞動(dòng)者不得不為了生存繼續(xù)出賣自己的勞動(dòng)。甚至，工人喪失了勞動(dòng)的權(quán)利，工人必須通過競(jìng)爭(zhēng)和努力工作才能在資本家那里獲得繼續(xù)勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。這樣，勞動(dòng)及其產(chǎn)品成為與工人相對(duì)立的對(duì)象。其結(jié)果是，工人生產(chǎn)得越多，就越受到產(chǎn)品的支配和控制，他自己也就越貧困。

工人在兩個(gè)方面成為自己對(duì)象的奴隸，首先，工人必須得到工作。工人為了得到工作必須面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和非人的勞動(dòng)。其次，獲得生存資料，即作為肉體的主體。工人只有成為工人，他才能夠獲得肉體的存在。在馬克思看來，勞動(dòng)的本質(zhì)應(yīng)該是“自由自覺的勞動(dòng)”，也就是說勞動(dòng)作為人的生存活動(dòng)，它的應(yīng)然狀態(tài)是人能夠決定自己怎樣表現(xiàn)自己。馬克思在別處說過這樣的話——“異化勞動(dòng)最直接地表現(xiàn)為工人（勞動(dòng)）與勞動(dòng)的結(jié)果（產(chǎn)品）之間的異化。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限正在于它不考察勞動(dòng)和產(chǎn)品的之間的關(guān)系，從而掩蓋了勞動(dòng)者與產(chǎn)品之間的異化。他說，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人（勞動(dòng)）同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”。③

2.2 勞動(dòng)者同勞動(dòng)的異化

異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化上，還表現(xiàn)在勞動(dòng)者的生產(chǎn)行為上，也就是表現(xiàn)為勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化。這種異化表現(xiàn)在勞動(dòng)從人內(nèi)在需要的東西，變成外在于人的、壓迫人的東西；勞動(dòng)由勞動(dòng)者自身的本質(zhì)力量，便成為勞動(dòng)者非本質(zhì)的東西，甚至變?yōu)閾p害勞動(dòng)者本質(zhì)的東西。勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是表現(xiàn)了自己的本質(zhì)力量，肯定了自身的存在，而是損害了自身的存在。也就是說，勞動(dòng)成為奴役工人的外在的東西，因?yàn)樗约旱膭趧?dòng)是被迫的、受奴役的，他的活動(dòng)不屬于他自己，而屬于別人。工人之所以還愿意從事這樣的勞動(dòng)，只是因?yàn)槿怏w生存的驅(qū)迫。一旦沒有了對(duì)工人的強(qiáng)制，工人就會(huì)逃避這種完全為了生存而不得不忍受的勞動(dòng)?！敖Y(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西。”④endprint

本來人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人能夠進(jìn)行勞動(dòng)，但是由于勞動(dòng)成了外在于人的東西，人在從事勞動(dòng)的時(shí)候不會(huì)覺得勞動(dòng)是他自由的活動(dòng)，而只有在運(yùn)用他的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，才覺得是自由的。從這里我們可以看出異化勞動(dòng)的一個(gè)重要結(jié)果就是使人喪失了自己的本質(zhì)屬性。

2.3 勞動(dòng)者同類本質(zhì)的異化

馬克思認(rèn)為，人在本質(zhì)上是類存在物，人是社會(huì)關(guān)系的總和。這首先是因?yàn)槿税阉约旱念悾ㄈ祟悾┮约捌渌锏念悾ǔ艘酝獾淖匀唤?，或用海德格爾的術(shù)語——“非此在的存在者”）當(dāng)作對(duì)象。其次是因?yàn)槿税炎约阂庾R(shí)為普遍的自由的存在物。也就是說人意識(shí)到自己的存在并非單個(gè)人的存在，而是普遍的類的存在，惟其因?yàn)槿艘庾R(shí)到自己的存在，因而他的存在才是自由的。

由于勞動(dòng)異化，使得人同他自己的活動(dòng)相異化，進(jìn)而也就與他的類本質(zhì)相異化，他的本質(zhì)成了維持他保存自身的手段。“第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的”。⑤動(dòng)物只是依照本能行事，沒有自我意識(shí)，它和它自己的生命活動(dòng)是同一的，它意識(shí)不到自己的活動(dòng)。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有自我意識(shí)，能夠意識(shí)到自身的活動(dòng)，并且能夠把自身的活動(dòng)當(dāng)作意識(shí)的對(duì)象。因此，人是類存在物。類存在物具有兩個(gè)特征，其一是有意識(shí)，其二是具有普遍性，這個(gè)普遍性表現(xiàn)為人把自然界當(dāng)作生存資料，當(dāng)作自身活動(dòng)的對(duì)象和工具。正因?yàn)槿说幕顒?dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)，人才是自由的。但是，由于異化勞動(dòng)，導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的顛倒和異化，以至于人把自己的本質(zhì)變成了維持生存的手段，人有意識(shí)地把自己的生命活動(dòng)變?yōu)橥庠谟谌说?、與人對(duì)立的力量。

2.4 人與人相異化

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、類本質(zhì)的異化的直接結(jié)果就是人與人的異化，因?yàn)閯趧?dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化（也就是勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化，繼而是勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化）， 意味著勞動(dòng)者的產(chǎn)品將落入一部分不勞動(dòng)者的手中。此時(shí)，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為勞動(dòng)者和不勞動(dòng)者之間的對(duì)立關(guān)系，這種對(duì)立在階級(jí)社會(huì)尤其表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。

這里我們須要看到，異化作為一種關(guān)系，它所依據(jù)的是“主客二分” 的邏輯結(jié)構(gòu)。但是，能不能用這樣的模式（主客二分）去解釋人與人的關(guān)系呢？另外，異化的前提是否預(yù)設(shè)了一個(gè)未被異化的勞動(dòng)的本真狀態(tài)的存在？馬克思對(duì)異化條件下工人的悲苦處境的同情所作的道德評(píng)價(jià)是對(duì)西方平等自然權(quán)利觀念的追憶嗎？

3 異化勞動(dòng)的根源

勞動(dòng)者之所以同他的產(chǎn)品發(fā)生一種異己的、敵對(duì)的強(qiáng)有力的不依賴于他的關(guān)系，是因?yàn)樗接兄频拇嬖?，說得更進(jìn)一步是由于勞動(dòng)分工的出現(xiàn)。如果說在人類歷史上曾經(jīng)有過一個(gè)勞動(dòng)沒有異化的狀態(tài)，那是因?yàn)槟菚r(shí)的人們尚沒有私有觀念的出現(xiàn)。也就是說那時(shí)的人們還不知道為了自己而占有東西，人與人之間還沒有產(chǎn)生彼此的觀念。只有當(dāng)有一天人開始意識(shí)到自己的存在的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)“我”與“他者”的觀念，這個(gè)時(shí)候自我意識(shí)和私有觀念也就出現(xiàn)了，由此也就出現(xiàn)了不同的身份。隨著社會(huì)的發(fā)展，分工越來越細(xì)，人越來越被束縛于勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品之中。

注釋

① 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：53.

② 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：52.

③ 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：54.

④ 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：55.

⑤ 馬克思.中共中央馬恩列斯編譯局譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000：57.endprint