徐志耀

課文導(dǎo)入

當(dāng)我們讀《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》時(shí)，關(guān)注的往往是文中那一句句鏗鏘有力的警句，如“天將降大任于是人也”“然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也”等。這些語(yǔ)句激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人在劣境中奮起，為改變國(guó)家及自身的命運(yùn)而拼搏。不過(guò)，我們也可以換個(gè)角度來(lái)讀——《孟子》已經(jīng)超越了《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體的結(jié)構(gòu)，形成了一篇篇結(jié)構(gòu)完整、思路連貫、氣韻逼人的議論文。

孟子文章的特點(diǎn)，如他自己所言：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”他的作品充滿(mǎn)了一種力量，以無(wú)可辯駁的氣勢(shì)沖擊著人們。那么這種浩然之氣從何而來(lái)呢？從《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》來(lái)看，文章開(kāi)頭的有力鋪墊引發(fā)中間具體而多角度的論證，再升華為振聾發(fā)聵的警示。這些內(nèi)容，共同搭建起文章高屋建瓴的結(jié)構(gòu)。

課文擷英

1.舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

這段話(huà)連用六個(gè)排比句，列舉了一系列出身低賤而終成大事的古代杰出人物，前三人出身環(huán)境低微，后三人則出身低賤。結(jié)合在一起，構(gòu)成了非常有代表性的事例論證，告訴我們，無(wú)論出身如何，都有成就偉業(yè)的機(jī)會(huì)。排比句最主要的特點(diǎn)就是增強(qiáng)句子的氣勢(shì)，再加上深刻有力的論據(jù)，文章的浩然之氣從開(kāi)頭就有了。

他山之石

寫(xiě)作議論文時(shí)，如果想先聲奪人，可以仿照孟子的做法，以強(qiáng)有力的論據(jù)作開(kāi)頭。這些論據(jù)，可以如文中以一系列完整嚴(yán)密的例子構(gòu)成，并通過(guò)排比手法增強(qiáng)氣勢(shì)；也可以一針見(jiàn)血，直接指出問(wèn)題所在，收到震撼人心的效果。例如諸葛亮的《出師表》，開(kāi)頭就把蜀漢所面臨的危局指出，令人心驚膽戰(zhàn)：“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也?！?/p>

當(dāng)然，也可以開(kāi)頭舉出反面事例，為后面的駁論進(jìn)行準(zhǔn)備。如魯迅先生的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》，文章開(kāi)頭就舉出當(dāng)時(shí)中國(guó)人的頹廢之態(tài)：“從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著‘地大物博，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)?！?/p>

課文擷英

2.故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

緊承上文，孟子開(kāi)始詳細(xì)地?cái)⑹錾咸旖o那些出身貧賤但心懷大志者安排的種種考驗(yàn)，按照“心志——筋骨——體膚——其身——所為”這一順序來(lái)安排文章內(nèi)容。這樣的安排是有深意的，一個(gè)人唯有心懷大志，方能有所作為，但志大才疏者往往有志無(wú)為，因此明代大儒王陽(yáng)明才會(huì)強(qiáng)調(diào)“知行合一”。同時(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)要有一個(gè)過(guò)程，其艱難不是一開(kāi)始就能感受到的，因此先“苦”，再“勞”，以致“餓”，進(jìn)而“空乏”，折磨越來(lái)越大，最終才能達(dá)到“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的境界。這與我們平時(shí)努力的過(guò)程相一致，因此也更有說(shuō)服力。

他山之石

議論文舉出事例時(shí)，不可把事例簡(jiǎn)單地放入文中而不進(jìn)行剪裁安排。從本文可以看出，有意識(shí)地安排文章的順序，剪裁內(nèi)容，對(duì)于論點(diǎn)的確立是有著極其重要的作用的。例如魯迅的《中國(guó)人失掉自信力了嗎》指出，“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！泵飨凇都o(jì)念白求恩》一文中所舉的反面事例：“這對(duì)于一班見(jiàn)異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)?！睙o(wú)論正反事例，都有意識(shí)地安排好順序，能夠表明作者的立場(chǎng)，增強(qiáng)作文的說(shuō)服力。

課文擷英

3.人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

在這里，孟子實(shí)際舉了兩個(gè)事例。一個(gè)事例從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)如何面對(duì)上天給予的考驗(yàn)?！袄в谛?，衡于慮”對(duì)應(yīng)上文的“苦其心志”，“征于色，發(fā)于聲”對(duì)應(yīng)上文的“勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“后作”“后喻”則對(duì)應(yīng)上文的“動(dòng)心忍性”。相互對(duì)應(yīng)，但議論的角度不同，因此就有了不同的感觸。如果說(shuō)，上文重點(diǎn)在于“天命”，這里的重點(diǎn)就在于“人事”。兩者結(jié)合，再次形成了一個(gè)完整而有力的論證體系。另一個(gè)事例則承接上文并加以升華，將個(gè)人之憂(yōu)患與國(guó)家之憂(yōu)患聯(lián)系起來(lái)?！胺曳魇俊迸c上文個(gè)人的自我反省相關(guān)，都在時(shí)時(shí)警醒著國(guó)家；而“敵國(guó)外患”與上文所說(shuō)的上天的考驗(yàn)有關(guān)，同樣在時(shí)時(shí)磨煉著國(guó)家。缺少這兩樣，國(guó)家必然滅亡。這是從反面論證，再次變換角度，讓文章的論證體系更加嚴(yán)密。

他山之石

在選擇論據(jù)時(shí)，可以將一個(gè)論據(jù)變換不同的角度進(jìn)行論證?？梢詮乃说慕嵌?，從自己的角度，從此刻的角度，從一段時(shí)間之后的角度……來(lái)進(jìn)行論證。當(dāng)然，正反角度的論證也是必不可少的?！吨袊?guó)人失掉自信力了嗎》《紀(jì)念白求恩》都反復(fù)使用了正反對(duì)比論證的方式。有了不同角度，有了比較，才會(huì)有更大的空間進(jìn)行思考。

課文擷英

4.然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

這是全文的中心論點(diǎn)，簡(jiǎn)潔有力。此處，孟子當(dāng)然可以再鋪陳一些相關(guān)的事例，但在開(kāi)頭已經(jīng)列舉了大量論據(jù)，中間部分已經(jīng)多角度論證的情況下，直接亮明觀點(diǎn)就水到渠成了。不過(guò)孟子特地將“生”“死”二字列出，突出“生”“死”對(duì)一個(gè)人乃至一個(gè)國(guó)家的重要性，這就在前文的論證上再添上了濃墨重彩的一筆，從而收到了高屋建瓴的效果。

他山之石

孟子的《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，不同于我們通常所說(shuō)的“提出問(wèn)題（論點(diǎn)）——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的三段式議論，而是層層深入的遞進(jìn)式議論。從議論文寫(xiě)作角度來(lái)說(shuō)，這樣的結(jié)構(gòu)更具震撼性。這樣的結(jié)構(gòu)，最重要的是對(duì)于論據(jù)的認(rèn)識(shí)與安排，簡(jiǎn)單的論據(jù)要有不簡(jiǎn)單的思考。當(dāng)我們安排好這些論據(jù)及作文的結(jié)構(gòu)之后，論點(diǎn)其實(shí)已經(jīng)在作文中了，不需要在結(jié)尾用太多的字句修飾，只需升華一下內(nèi)容，一篇?dú)鈩?shì)恢宏的議論文就出來(lái)了。

拓展訓(xùn)練

1.組織一場(chǎng)班級(jí)辯論會(huì)，如“勤學(xué)是否等于會(huì)學(xué)”“學(xué)習(xí)中是否需要靈感”等話(huà)題。會(huì)后收集同學(xué)們?cè)谵q論過(guò)程中提出的論據(jù)，進(jìn)行比較、選擇、剪裁，合理安排順序，寫(xiě)一篇完整的議論文。

2.以“一分耕耘，一分收獲”為題寫(xiě)一篇議論文。然后分小組討論，選出其中最好的結(jié)構(gòu)安排、最好的論據(jù)，進(jìn)行交流。endprint