公方彬

【摘要】政治品質(zhì)是政黨政治的根本問題。政治信仰奠基于政治品質(zhì)，落腳于根本目標(biāo)或終極追求。因此，不同政治品質(zhì)的政黨必定形成各自的精神世界和價(jià)值系統(tǒng)。堅(jiān)持共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的政治信仰，是異于世界大多數(shù)政黨之根本所在，也是中國共產(chǎn)黨獲得精神動(dòng)力特別是原動(dòng)力之所在。政治邏輯把政治品質(zhì)、政治信仰及其相關(guān)政治要素聯(lián)系起來，形成邏輯關(guān)系，以保證政黨有效運(yùn)行。政治倫理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)取決于政治品質(zhì)和政治信仰，同時(shí)，政治倫理直接影響乃至決定著政治修養(yǎng)和政治行為。政治規(guī)矩是習(xí)近平同志提出的新概念，也是其治國理政的突破口和著力點(diǎn)。加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)，是把從嚴(yán)治黨引向深入的重要標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】政治品質(zhì) 政治信仰 政治邏輯 政治信仰 政治規(guī)矩 政治生態(tài)

【中圖分類號(hào)】D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.18.007

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把治國理政的切入點(diǎn)和突破口放在黨建領(lǐng)域，即通過“全面從嚴(yán)治黨”，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體，永葆活力生命力，而從嚴(yán)治黨又是把“講政治”放在最重要的位置，因此產(chǎn)生一個(gè)重要命題，講什么樣的政治和怎樣才能講好政治，要回答好該問題，必須廓清若干政治元素的基本范疇、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其相互關(guān)聯(lián)，逐步形成完整的政治理論體系。這個(gè)命題解決得好，既可以化解現(xiàn)實(shí)矛盾，也可以推進(jìn)馬克思主義黨建理論的發(fā)展。

關(guān)于政治品質(zhì)

政治品質(zhì)是政黨政治的根本問題。作政治主體的政黨，在立黨之初必須廓清自己的政治品質(zhì)，即代表哪個(gè)階級(jí)的利益。這是原點(diǎn)和起點(diǎn)，因此關(guān)系到所有政治元素的生成和發(fā)展。比如，為什么要“從嚴(yán)治黨”，嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)和邏輯是什么？規(guī)范黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部利益的價(jià)值坐標(biāo)和評(píng)價(jià)尺度是什么？諸如此類，都取決于政治品質(zhì)。習(xí)近平同志一再強(qiáng)調(diào)“不忘初心”，其關(guān)注的就是政治品質(zhì)問題，為的是讓每一名共產(chǎn)黨員弄清黨“為誰執(zhí)政”和“怎樣執(zhí)政”。中國共產(chǎn)黨的政治品質(zhì)是廣大人民的根本利益，這原本不是一個(gè)問題，在過去很長時(shí)間里，因?yàn)辄h內(nèi)一批干部包括高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)政治迷失，認(rèn)識(shí)不清人民是誰和如何為人民服務(wù)的問題，結(jié)果出現(xiàn)權(quán)力濫用，以致于走向偏離人民的道路。所以，黨的十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出：“我們黨來自人民，失去人民擁護(hù)和支持，黨就會(huì)失去根基。必須把堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系作為加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本要求?！?/p>

黨的政治品質(zhì)既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。作為理論問題，馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)作出科學(xué)界定和闡述，并且經(jīng)過國際共運(yùn)特別是中國革命和建設(shè)實(shí)踐，已經(jīng)有了足夠的豐富和發(fā)展，只要黨不蛻變，認(rèn)識(shí)自己的政治品質(zhì)不是難題。但也需要看到，隨著國際國內(nèi)政治生態(tài)的變化，很多問題甚至發(fā)生本質(zhì)性變革，比如，“人民”這一概念的內(nèi)涵和外延就與馬克思主義經(jīng)典論述發(fā)生了很大變化，最顯著的是階級(jí)漸變?yōu)殡A層，政治學(xué)概念轉(zhuǎn)化為社會(huì)學(xué)概念，如果忽視這些變化，“人民”就可能概念化和抽象化，甚至被異化。以前，黨不斷發(fā)展自己的理論，擴(kuò)大自己的階級(jí)。當(dāng)下有必要繼續(xù)對(duì)這個(gè)問題作政治屬性上的推進(jìn)，以利于政治品質(zhì)的維護(hù)。這其中有一個(gè)要害問題：政治屬性的人民與社會(huì)屬性的公民，其間能不能找到聯(lián)系點(diǎn)。

之所以強(qiáng)調(diào)伴隨社會(huì)發(fā)展修正理論，在于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出這樣的要求。《為人民服務(wù)》是毛澤東的名篇，而蔣介石早于毛澤東提出了“為人民服務(wù)”，胡宗南的隊(duì)伍進(jìn)延安后，甚至建立“為人民服務(wù)處”。孫中山在《建國方略》中提出：“國中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆。”美國前總統(tǒng)林肯也提出過“為人民服務(wù)”思想觀點(diǎn)。這說明，不分國家和政黨，都會(huì)打出“為人民服務(wù)”的旗號(hào)，但差異巨大。其中原因在于生態(tài)變化后，理論沒有跟進(jìn)，制度設(shè)計(jì)必定異化。

關(guān)于政治信仰

政治信仰奠基于政治品質(zhì)，落腳于根本目標(biāo)或終極追求。因此，不同政治品質(zhì)的政黨必定形成各自的精神世界和價(jià)值系統(tǒng)。堅(jiān)持共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的政治信仰，是異于世界大多數(shù)政黨之根本所在，也是這個(gè)黨獲得精神動(dòng)力特別是原動(dòng)力之所在。

人類社會(huì)最富特色的兩大精神世界，各為自己的精神之原點(diǎn)，一個(gè)是宗教信仰，另一個(gè)是共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義信仰。二者不兼容，選擇了政治信仰就不可能再依靠宗教信仰，選擇了宗教信仰也就不應(yīng)當(dāng)再把政治信仰作為自己的精神支柱。當(dāng)然，不同的社會(huì)主義政黨，因?yàn)檎卫砟詈臀幕瘋鹘y(tǒng)存在差異，而對(duì)宗教的態(tài)度有所不同，越南共產(chǎn)黨就允許黨員有信仰宗教。至于蘇共脫離軍隊(duì)，蘇聯(lián)紅軍的衣缽繼承者俄軍迅速恢復(fù)宗教信仰，更與民族文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。

政治信仰與宗教信仰的差異更帶有根本性，但換個(gè)維度看問題，它們之間也存在相通或相一致的地方。信奉者在極度艱難或物質(zhì)生活高度豐富后，都追尋或借助信仰支撐自己的精神世界。因?yàn)?，不管是政治信仰還是宗教信仰，都是追尋人生的意義和價(jià)值，并且追求的是具有終極性的意義和價(jià)值。否則，很可能墮入哲學(xué)家叔本華所說的“絕對(duì)價(jià)值的喪失”。

習(xí)近平同志高度重視信仰問題。他提出“共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員精神上的‘鈣”，還強(qiáng)調(diào)“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”。尤其在對(duì)《準(zhǔn)則》和《條例》作說明時(shí)指出，黨內(nèi)政治生活出現(xiàn)了一些亟待解決的突出矛盾和問題，主要是一些黨員、干部包括高級(jí)干部“理想信念不堅(jiān)定、對(duì)黨不忠誠”。包括身在黨的最高決策層的周永康，也是“不信馬列信大師”，結(jié)果走向腐敗。

換言之，歷代王朝之所以無法根除腐敗，就是因?yàn)闆]有解決“形而上”的問題。找不到物質(zhì)利益之外的價(jià)值追求和精神歸宿，貪腐就是必然選擇，反腐也就墮入“割韭菜”。由此而言，中國共產(chǎn)黨在加強(qiáng)自身建設(shè)的道路上，只能通過強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)成員的政治信仰來獲得精神支撐，而不可能在堅(jiān)持政治信仰的同時(shí)，尋求宗教信仰的支撐。

關(guān)于政治邏輯

政治邏輯就是對(duì)政治現(xiàn)象和政治活動(dòng)作出符合思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)。政治邏輯把政治品質(zhì)、政治信仰及其相關(guān)政治要素聯(lián)系起來，形成邏輯關(guān)系，以保證合規(guī)范并有效運(yùn)行。自然界是聯(lián)系的，因此生成規(guī)律并具有運(yùn)動(dòng)特征。政治系統(tǒng)更應(yīng)當(dāng)具備內(nèi)在關(guān)聯(lián)，由此保證一個(gè)政治集團(tuán)或政治系統(tǒng)的有序運(yùn)行。endprint

十八屆六中全會(huì)提出“以習(xí)近平同志為核心的黨中央”。其中存在一個(gè)重要政治判斷：“一個(gè)國家、一個(gè)政黨，領(lǐng)導(dǎo)核心至關(guān)重要?！边@一判斷合乎政治邏輯。每一種政治制度都有其權(quán)力構(gòu)成與運(yùn)行模式，并且與文化傳統(tǒng)、人文基礎(chǔ)、政治邏輯緊密相關(guān)。比如，美國的聯(lián)邦制、政黨輪替與“三權(quán)分立”，這些制度設(shè)計(jì)必然導(dǎo)致政治權(quán)力碎片化，但在行政權(quán)上，總統(tǒng)就是元首，他可以不通過民主程序選拔內(nèi)閣成員，這合乎其政治邏輯：既然選民將其推到國家元首的位置，那么在其負(fù)責(zé)的領(lǐng)域就是領(lǐng)導(dǎo)核心。再比如，美國聯(lián)邦法院大法官給人以永遠(yuǎn)正確的感覺，或者說他們擁有終極權(quán)威，這種永遠(yuǎn)正確的權(quán)威性來自哪里？用一位大法官的話說：“我們不是因?yàn)檎_才權(quán)威，而是因?yàn)闄?quán)威才正確?！边@就是西方的政治邏輯，奠基于美國深厚的人文基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨誕生于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國，且有深厚的封建文化基礎(chǔ)，包括大一統(tǒng)思想，這種思想文化塑造起來的民族，斷不會(huì)像西方國家那樣，一次投票決定國家分合。雖然馬克思主義產(chǎn)生于西方，但進(jìn)入中國后就“中國化”了，或者說與這塊土地上的文化實(shí)現(xiàn)交融，生成了中國化的馬克思主義。這就如同佛教進(jìn)入中國，經(jīng)過中華文化的熏染和改造，再不是印度佛教，而是儒家化的了佛教，或者說儒釋道“三教合流”后的佛教。如此，這個(gè)黨的制度設(shè)計(jì)和權(quán)力運(yùn)行，自然不會(huì)也不能復(fù)制西方，只能堅(jiān)持中國特色。不管是共產(chǎn)黨還是某個(gè)政黨執(zhí)政，都不能脫離開這個(gè)基礎(chǔ)，這就是邏輯或政治邏輯。

關(guān)于政治倫理

政治倫理實(shí)際上就是圍繞政治行為作出的倫理道德規(guī)范，且根據(jù)成文或不成文規(guī)范進(jìn)行倫理和道德評(píng)價(jià)，通過評(píng)價(jià)表明何為道德和怎樣有道德。文藝復(fù)興時(shí)期馬基亞維利曾經(jīng)將政治學(xué)和倫理學(xué)作了區(qū)分，但隨著政治文明的發(fā)展，研究政治活動(dòng)中政治與倫理關(guān)系的學(xué)科產(chǎn)生，因此有了政治倫理。政治倫理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)取決于政治品質(zhì)和政治信仰，什么樣的政黨有什么樣的政治倫理。政治倫理直接影響乃至決定著政治修養(yǎng)和政治行為。

以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體上任以來，圍繞“全面從嚴(yán)治黨”提出一系列思想觀點(diǎn)，其中蘊(yùn)含著深厚的政治倫理思想。比如，為了解決“打鐵還須自身硬”，出臺(tái)了“八條規(guī)定”，并且這些規(guī)定的著重點(diǎn)是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是最高層，有了最高層的率先垂范，“看齊意識(shí)”就產(chǎn)生邏輯力量和倫理道德的力量。進(jìn)一步分析，有以下幾個(gè)方面需要加深認(rèn)識(shí)。

既然“人民利益高于一切”是黨的政治倫理原則，就必須在道德提倡的基礎(chǔ)上化為評(píng)價(jià)黨及其成員的具體尺度。依照政治邏輯分析，所有政黨都是為本國人民打工，并且所有政黨都宣稱自己是人民的仆人，做的是為人民服務(wù)的工作，但不是所有政黨都能夠做到這一點(diǎn)，哪怕曾經(jīng)做到，也會(huì)因?yàn)檎紊鷳B(tài)的變化與價(jià)值觀念的變化而改變。怎樣才能避免出現(xiàn)蛻變？很重要的是遵循政治倫理原則。

既然“不走西方政黨輪替的道路”是根本政治制度安排，就必須確立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)政能力要求。最先進(jìn)的政黨必須有“潔癖”。既然明確把自己定位為先進(jìn)政黨，那么就需要有超越西方政黨的純潔度，而這個(gè)純潔度不僅包括政治上的純潔，還包括行政上和品德上的純潔。就黨內(nèi)成員來講，必須“在黨言黨，在黨愛黨，在黨護(hù)黨”。必須忠誠于黨的事業(yè)，在任何情況下都保持與黨中央保持高度一致，如果不是這樣，就違背了政治倫理，屬于道德缺失。

這樣的要求并不為過，任何人生活在這個(gè)社會(huì)，都必須遵循基本的倫理道德規(guī)范。任何社會(huì)和社會(huì)中的組織要保證和諧有序，也必須制訂倫理道德規(guī)范，同時(shí)，因不同文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，倫理道德規(guī)范不盡相同。西方是由個(gè)體而國家，我們是由國家而個(gè)體，西方的倫理道德規(guī)范起源于宗教，我們的倫理道德規(guī)范奠基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)由孔孟的思想融合而成?！叭V五常”今天來看存在腐朽的東西，但卻是維系封建統(tǒng)治上千年的倫理道德規(guī)范。中國共產(chǎn)黨作為政治集團(tuán)，要保證堅(jiān)強(qiáng)有力，政治規(guī)矩這樣的剛性約束不可少，但政治倫理這樣的柔性約束同樣不可或缺。所謂“剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽互補(bǔ)”。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義武裝起來的政黨，是由先進(jìn)分子帶領(lǐng)的政治集團(tuán)，最高領(lǐng)導(dǎo)層就應(yīng)當(dāng)擁有更堅(jiān)定的信仰信念。所以，十八屆六中全會(huì)決定強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要以實(shí)際行動(dòng)讓黨員和群眾感受到理想信念的強(qiáng)大力量?！蓖瑫r(shí)，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“下級(jí)服從上級(jí)，全黨服從中央”，那么黨的中央委員會(huì)，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)人就必須擁有政治和思想上的引領(lǐng)能力。所以，中央連續(xù)出臺(tái)約束黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部包括最高層的規(guī)章制度，由此樹立起道義的標(biāo)桿，進(jìn)而要求黨內(nèi)成員樹立“核心意識(shí)、看齊意識(shí)”。這其中同樣包含著政治倫理規(guī)范。

關(guān)于政治規(guī)矩

政治規(guī)矩就是政治領(lǐng)域或黨的系統(tǒng)內(nèi)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)章制度，成文的是有準(zhǔn)則條例等，不成文的則是通識(shí)、常識(shí)。政治規(guī)矩奠基于政治品質(zhì)和政治信仰，受政治邏輯和政治倫理的影響。政治規(guī)矩是習(xí)近平同志提出的新概念，也是其治國理政的突破口和著力點(diǎn)。

習(xí)近平同志主政以來，強(qiáng)力推行“全面從嚴(yán)治黨”和“全面依法治國”，有了這樣的治國理念，也就有了政治規(guī)矩，這是十分合邏輯的事情。習(xí)近平同志在多個(gè)重要場合圍繞這一命題加以闡述?！爸卫硪粋€(gè)國家、一個(gè)社會(huì)，關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩?！薄鞍咽丶o(jì)律講規(guī)矩?cái)[在更加重要的位置?！薄皥?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，首先是要堅(jiān)持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，這是一條根本的政治規(guī)矩?！睘榱吮阌谧裱?，他對(duì)政治規(guī)矩的內(nèi)涵或外延作了廓清：黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩；黨的紀(jì)律是剛性約束，政治紀(jì)律更是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動(dòng)方面必須遵守的剛性約束；國家法律是黨員、干部必須遵守的規(guī)矩；黨在長期實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例。

一種制度規(guī)范、紀(jì)律要求、規(guī)矩約束具備了科學(xué)性，至少表現(xiàn)在，當(dāng)需要追究的時(shí)候，讓每一個(gè)責(zé)任人承擔(dān)起自己應(yīng)付的責(zé)任，不能因?yàn)閳?zhí)行的是領(lǐng)導(dǎo)的命令，就不負(fù)有責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，執(zhí)行者有執(zhí)行的責(zé)任，這樣才能形成了一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的約束機(jī)制，同時(shí)也向黨內(nèi)民主邁出一大步。以往為什么一到追究的時(shí)候沒有真正的實(shí)體責(zé)任者，很重要的原因是制度不完善，規(guī)矩彈性化。endprint

政治規(guī)矩主要規(guī)范的是領(lǐng)導(dǎo)干部行為，這一點(diǎn)充分反映在十八屆六中全會(huì)決定中，包括10個(gè)堅(jiān)決，8個(gè)不允許，6個(gè)不準(zhǔn)，基本上開列了政治規(guī)矩的主要方面。

可以肯定，十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)守理念和相應(yīng)的措施，必將讓那些對(duì)“從嚴(yán)治黨”持懷疑態(tài)度或觀望態(tài)度者，由此更新認(rèn)知。全面從嚴(yán)治黨不是口號(hào)，更非權(quán)益之計(jì)，而是關(guān)系黨和國家命運(yùn)的戰(zhàn)略決策，只能長期堅(jiān)持，不能有絲毫松懈。當(dāng)人們的認(rèn)知發(fā)生改變，會(huì)逐步化作習(xí)慣，形成自覺，黨員干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部普遍擁有這樣的認(rèn)識(shí)及其行為，黨便進(jìn)入自我革新、自我提升的新通道。

關(guān)于政治修養(yǎng)

政治修養(yǎng)是指政治集團(tuán)中的人或參與到政治活動(dòng)中的人對(duì)政治與政治活動(dòng)的理解把握，在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。政治修養(yǎng)與人文修養(yǎng)、人生修養(yǎng)有相通之處，同時(shí)有很大區(qū)別。相通于修養(yǎng)提升路徑和方式，區(qū)別在于修養(yǎng)內(nèi)容，人文修養(yǎng)是通過優(yōu)秀人文傳統(tǒng)或優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富和完善自己。人生修養(yǎng)是以社會(huì)主流價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，通過人生實(shí)踐或人生體驗(yàn)感知人生的意義和價(jià)值。政治修養(yǎng)則是遵循政治集團(tuán)的規(guī)則和要求，或者說要按照集團(tuán)的政治品質(zhì)、政治信仰和政治倫理去修為。

政治修養(yǎng)不是純粹的“形而上”，而是與政治行為緊密聯(lián)系，并且修養(yǎng)水平與高度反映在政治行為中。作為中國共產(chǎn)黨這樣的先進(jìn)政黨，要求其成員特別是高層次成員具有中央一再強(qiáng)調(diào)的政治定力和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。怎樣才能擁有政治定力？這需要政治自信，而政治自信決不是自然而然的事情，必須依靠堅(jiān)定的政治信仰信念作基礎(chǔ)，如果沒有對(duì)主義的崇尚，心中就不會(huì)有根基，面對(duì)各種價(jià)值觀的沖擊，必然會(huì)出現(xiàn)搖擺。至于責(zé)任擔(dān)當(dāng)，應(yīng)與此相一致。當(dāng)然，如果擁有了政治倫理的輔助，承載力一定會(huì)更強(qiáng)，因?yàn)橛辛苏蝹惱硪庾R(shí)，就會(huì)為自己的選擇負(fù)責(zé)，也就是選擇了一個(gè)為人民利益而奮斗的政黨，就必須有所犧牲，也就是敢于擔(dān)當(dāng)。

特別需要注意的是，黨的建設(shè)理論不斷豐富發(fā)展，比如，中央越來越強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的人文修養(yǎng)，一定意義上已經(jīng)將其納入到政治建設(shè)的輔助要素。這是合乎邏輯甚至合乎政治邏輯的。人存在人性、社會(huì)性、政治性，要有強(qiáng)烈的政治性或黨性修養(yǎng)，必須以人性作基礎(chǔ)。同時(shí)，真正有政治修養(yǎng)或有真正的政治修養(yǎng)的人，也應(yīng)當(dāng)有社會(huì)性和人性。

關(guān)于政治行為

政治行為是指政治集團(tuán)或參與政治活動(dòng)的人，在特定利益基礎(chǔ)上，圍繞著政治權(quán)力的獲得和運(yùn)用、政治權(quán)利的獲得和實(shí)現(xiàn)而展開的活動(dòng)。換個(gè)角度講，所有政治集團(tuán)的成員都存在三大屬性和屬性基礎(chǔ)上的行為，人性是自然屬性，其行為必然有“食，色，性也”。

人性的東西經(jīng)過社會(huì)塑造或社會(huì)規(guī)范，行為便發(fā)生變化。正如瑞士心理學(xué)家榮格的理論所闡釋的，底層的潛意識(shí)部分，人類世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫存在人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡，逐漸成為集體潛意識(shí)。這種集體潛意識(shí)不同于后天習(xí)得的個(gè)體潛意識(shí)，它是通過先天遺傳的，是個(gè)體始終意識(shí)不到的東西?！坝捎谌祟愡z傳下來的原型不需要借助經(jīng)驗(yàn)的幫助即可使個(gè)人的行動(dòng)在類似的情境下與他的祖先的行動(dòng)相似”，所以具有一定的強(qiáng)制性。這就是說，人的社會(huì)性基礎(chǔ)上的社會(huì)行為，已經(jīng)包含了理性的成分。

政治行為更是如此，有什么樣的政治集團(tuán)，就有什么樣的政治品質(zhì)、政治信仰，同時(shí)有什么樣的政治邏輯和政治倫理，所有這些都對(duì)集團(tuán)內(nèi)的成員的行為產(chǎn)生影響。又因?yàn)檎渭瘓F(tuán)較其他社會(huì)組織有更強(qiáng)的組織力或強(qiáng)制力，因而每個(gè)成員都必須依據(jù)集團(tuán)意志決定行止。

要實(shí)現(xiàn)政治自覺，以至于達(dá)到榮格所講的無意識(shí)，很重要的是不斷提升和強(qiáng)化集團(tuán)內(nèi)成員的信仰信念，一旦政治目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的努力上升為信仰信念，就能產(chǎn)生無窮的力量，這一點(diǎn)由革命戰(zhàn)爭年代先烈的自我犧牲精神可以看出。比如，鄧小平的女兒毛毛有一次向父親提問：“長征的時(shí)候你都做了什么工作？”鄧小平回答：“跟著走！”跟誰走？表現(xiàn)出來的是跟著紅軍隊(duì)伍走，但內(nèi)含的本質(zhì)卻是跟著信仰信念走。所以，只有堅(jiān)定的信仰信念才能啟發(fā)政治自覺，才有黨和人民所要求或期盼的政治行為。

關(guān)于政治生態(tài)

政治生態(tài)本身就是講政治的一個(gè)重要元素，更是上述政治元素共同作用的結(jié)果。加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)，是把從嚴(yán)治黨引向深入的重要標(biāo)志，因?yàn)檎紊鷳B(tài)建設(shè)帶有系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性和根本性。

認(rèn)定政治生態(tài)具有系統(tǒng)性，在于任何社會(huì)的、政治的、自然的生態(tài)形成和變化，都是各種相關(guān)要素共同構(gòu)成和作用的結(jié)果，這也是生態(tài)建設(shè)是系統(tǒng)建設(shè)、機(jī)制建設(shè)的緣由。講其具有基礎(chǔ)性和根本性，在于其與體制制度相類似，“制度不好，好人不能充分做好事，制度好，壞人也會(huì)被改造”，個(gè)案或階段性問題的解決，效力是有限度的，只有形成良好生態(tài)，正向塑造才能形成。

環(huán)境改造人，這原本是人類社會(huì)的規(guī)律，歷史與現(xiàn)實(shí)，政治生態(tài)與社會(huì)生態(tài)皆證明這方面建設(shè)的極端重要性。馬克思主義認(rèn)為：“人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比魏稳嗽诓煌潭扔绊懼車h(huán)境的同時(shí)，更多地是接受環(huán)境的改造。由此，掌握執(zhí)政權(quán)力的執(zhí)政黨，不管是“治”黨還是“治”人，都必須從優(yōu)化環(huán)境入手，這樣可以事半功倍。

從問題入手分析，結(jié)果同樣如此。在過去的很長時(shí)間里，貪腐之所以如此嚴(yán)重，與政治生態(tài)和人文生態(tài)的惡化有關(guān)。政治生態(tài)的變化有其客觀必然性。革命戰(zhàn)爭年代黨的大批成員為了人民的利益，背叛自己的階級(jí)，甚至獻(xiàn)出鮮血和生命，由此而擁有強(qiáng)大的凝聚力、戰(zhàn)斗力，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得成功。這與生態(tài)有很大關(guān)系，那時(shí)權(quán)力是不能直接兌換成利益的，因?yàn)閼?zhàn)爭的環(huán)境決定了你不能保護(hù)既得利益。進(jìn)入執(zhí)政階段，條件發(fā)生了變化，由于我們黨的建設(shè)沒有很好地適應(yīng)這種變化，結(jié)果是一段時(shí)間出現(xiàn)了信仰信念缺失，組織紀(jì)律松懈，意志力煥散，出現(xiàn)了嚴(yán)重的權(quán)力尋租，進(jìn)而形成了不良的政治生態(tài)，出現(xiàn)了一定程度的逆塑造現(xiàn)象。所以，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“做好各方面工作，必須有一個(gè)良好政治生態(tài)。政治生態(tài)污濁，從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明，從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現(xiàn)問題，再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)?！眅ndprint

為什么以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體以反腐為突破口，以制度建設(shè)為著力點(diǎn)，全力凈化政治環(huán)境，營造優(yōu)良的政治生態(tài)？就在于抓根本。因?yàn)辄h是領(lǐng)導(dǎo)一切的，只有凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，才能保證開創(chuàng)國家事業(yè)新局面。今天，我們黨內(nèi)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了政治生態(tài)的好轉(zhuǎn)，只要我們進(jìn)一步推進(jìn)“講政治”，也就是從理論到實(shí)踐上不斷發(fā)展前進(jìn)，政治生態(tài)一定會(huì)不斷得到優(yōu)化。

責(zé) 編∕樊保玲

Abstract： Political quality is the fundamental issue of political party politics. Political beliefs are based on political quality， and intended for the fundamental goal or the ultimate pursuit. Therefore， political parties of different political qualities must form their own spiritual world and value system. Communism is the political belief of the Communist Party of China， which differentiates it fundamentally from the majority of the world's political parties and is its lifeblood or the source where it gains spiritual power. Political logic links political quality， political beliefs and other relevant political elements together， which ensures the effective operation of political parties with the logical relations. The dimensions and standards of political ethics depend on political quality and political beliefs. At the same time， political ethics directly affects and even determines political accomplishment and political behaviors. The political rule is a new concept put forward by Comrade Xi Jinping and a breakthrough point and focus of his governance of China. Making political progress is an important symbol of deepening all-round strengthening of Party self-conduct.

Keywords： Political quality， political belief， political logic， political belief， political rule， political ecologyendprint