邢佳佳

(中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州 510520)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化遺產(chǎn)研究】

吳川飄色發(fā)展現(xiàn)狀探究

邢佳佳

(中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州 510520)

2008年，吳川飄色被列入第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，這一文化形式得到了進(jìn)一步的保護(hù)和傳承，受到越來(lái)越多的人的關(guān)注，但吳川飄色在發(fā)展過(guò)程中也面臨著諸多困境，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到并客觀地看待這些問(wèn)題，如何使來(lái)源于群眾生活的藝術(shù)能夠真正地為群眾服務(wù)是我們必須要思考的。

飄色；文化遺產(chǎn)；困境

飄色，根據(jù)《吳川文物縣志》載：“所謂飄色，是由幾個(gè)人推著一個(gè)‘色柜’，色柜上裝飾著固定姿態(tài)的人物。人物全靠一根看不見(jiàn)(衣服裹藏)的‘色?！危小h’(也被西方人成為‘隱秘的東方藝術(shù)’)，下邊的人叫‘屏’。飄色人物按戲劇人物的藝術(shù)造型打扮，其內(nèi)容或歷史故事，或神話傳說(shuō)，一個(gè)色柜就是一座小型的流動(dòng)的舞臺(tái)，一板飄色便是一出精彩的戲劇場(chǎng)面”。[1]

吳川飄色藝術(shù)糅合了戲劇、音樂(lè)、美術(shù)、雜技、造型、力學(xué)等多種藝術(shù)，巧妙地把人物固定在色梗上。[2]

一、吳川飄色來(lái)源考證

關(guān)于吳川飄色的源流問(wèn)題，學(xué)者給出了三種不同的解釋。第一種說(shuō)法，根據(jù)葉春生先生所言：“飄色高臺(tái)藝術(shù)最初都與游神賽會(huì)有關(guān)。從抬神像出游到抬化妝為神的兒童出游，繼而發(fā)展為一套民間游藝活動(dòng)，經(jīng)歷了千百年的演變”[3]；中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的李文興教授在其《飄色的起源與歷史發(fā)展》一文中指出，飄色其遠(yuǎn)源是古代宗教中的行像儀式，而直接產(chǎn)生于宋明時(shí)期的高臺(tái)展示藝術(shù)—臺(tái)閣(抬閣)[4]，并列舉了大量的歷史文獻(xiàn)來(lái)論證臺(tái)閣與飄色的關(guān)系，這些歷史文獻(xiàn)大多是記錄北方中原地區(qū)的臺(tái)閣表現(xiàn)，包括河南洛陽(yáng)(《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)、山西太原(《封氏見(jiàn)聞錄》)、臨安(《夢(mèng)梁錄·三月》《武林舊事·迎新》)、蘇州(《清嘉錄》)等地區(qū)的臺(tái)閣表演形式，上述材料證實(shí)吳川飄色應(yīng)是自北向南傳播到廣東地區(qū)的。筆者在探訪吳川飄色時(shí)發(fā)現(xiàn)，吳川文化館在展示國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)的墻上這樣列出：抬閣(芯子、鐵板、飄色)(吳川飄色)，由此可見(jiàn)飄色是由北方臺(tái)閣的表演形式轉(zhuǎn)化而來(lái)的。第二種說(shuō)法是，惠州學(xué)院的譚桂琴老師在《精彩絕倫與巧奪天工的民間藝術(shù)—論以戲劇情節(jié)和扮相為載體的吳川“飄色”》一文中指出：“盛行于嶺南一帶的飄色發(fā)源于河北、河南、陜西一帶，于明代崇禎年間由江西傳入廣東而發(fā)展?！盵5]，這與李文興教授的觀點(diǎn)不謀而合。第三種說(shuō)法，龍潔麗在《吳川飄色的多重價(jià)值及保護(hù)、傳承、發(fā)展對(duì)策》一文中所言：傳說(shuō)太平天國(guó)起義失敗后，清政府禁止演粵劇，可能是太平天國(guó)領(lǐng)袖主要來(lái)自兩廣，且太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)曾以粵劇作為宣傳手段，而飄色便在清政府對(duì)太平天國(guó)的憎恨并下令禁止粵劇演出的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生，但是這種說(shuō)法并不值得推敲，首先，一種民俗文化的發(fā)展要有一定的群眾基礎(chǔ)，飄色在其繁榮之前必定以某種方式在民間存在，并具有一定的群眾基礎(chǔ)，因此在太平天國(guó)之后才能迅速發(fā)展；其次，這一說(shuō)法的主要來(lái)源可能是由于飄色的扮相借鑒了粵劇的化妝形式，但是這并不能作為飄色的真正源流。

綜上所述：吳川飄色是在北方抬閣的表演形式上不斷傳播發(fā)展起來(lái)的，這與封建王朝晚期加大對(duì)南方的開(kāi)發(fā)軌跡相重合，因此可以確定無(wú)疑。

二、吳川飄色發(fā)展受限原因分析

第一，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們往往更注重文化創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展產(chǎn)生沖突時(shí)，人們總是不自覺(jué)地選擇前者，特別是由于民俗類的民間演繹活動(dòng)相對(duì)于具有物態(tài)商品生產(chǎn)特征的文化項(xiàng)目而言，具有操作上的尷尬，這就加劇了民俗文化與當(dāng)?shù)孛癖姷拿摴?jié)。

根據(jù)筆者與學(xué)生志愿者的實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫乔嗌倌陮?duì)以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的民俗活動(dòng)——飄色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的限制而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的陌生感與疏離感。首先，于飄色這一民俗活動(dòng)需要一定的資金支持，但是對(duì)于當(dāng)前而言，吳川經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式不容樂(lè)觀；其次，飄色發(fā)展需要大量的人力、物力，而由于當(dāng)前發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，大量的勞動(dòng)力選擇外出務(wù)工，造成了勞動(dòng)力的大量外流；再者，飄色的發(fā)展需要與當(dāng)?shù)卮罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法，在某種程度上說(shuō)是一種沖突(需要大量的人力、物力、財(cái)力)。

第二，娛樂(lè)形式的多樣化、全球化加速了吳川飄色的衰落。改革開(kāi)放之后，吳川當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵?lè)活動(dòng)快速發(fā)展，這些娛樂(lè)活動(dòng)在一定程度上帶動(dòng)了吳川當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。《吳川縣志》記載了吳川縣若干年份的電影放映情況，見(jiàn)表1[6]。

表1 吳川縣若干年份電影放映情況表

同時(shí)，吳川越劇團(tuán)也扎根本地，1987年，演出205場(chǎng)，觀眾68.8萬(wàn)人次；1990年，演出277場(chǎng)，觀眾62.5萬(wàn)人次。

之后，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也帶動(dòng)了文化娛樂(lè)的全球化發(fā)展，當(dāng)前中國(guó)民間的娛樂(lè)形式日趨一致，如風(fēng)靡中國(guó)的廣場(chǎng)舞，這一娛樂(lè)形式因?yàn)榧婢呷の缎耘c表演性，并具有健身功能，獲得了中老年人的廣泛歡迎，在中國(guó)得到快速發(fā)展，擠壓了吳川當(dāng)?shù)仫h色文化的發(fā)展空間。文化娛樂(lè)活動(dòng)的一致性弱化了地方娛樂(lè)活動(dòng)的特殊性、多樣性，這在某種程度上沖擊了作為民間娛樂(lè)活動(dòng)的飄色藝術(shù)。

第三，政府在保護(hù)民間民俗文化方面的不作為，使得民間飄色組織舉步維艱。2008年，吳川飄色被列入第二批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是當(dāng)?shù)卣畢s對(duì)此反應(yīng)冷淡，甚至在2017年元宵節(jié)臨時(shí)叫停了飄色年例巡游活動(dòng)，這對(duì)吳川飄色民俗的發(fā)展無(wú)疑是沉重的一擊。加上當(dāng)?shù)卣c上級(jí)政府的溝通不暢，造成了吳川飄色“閉門造車”這一尷尬的局面，民間自發(fā)組織對(duì)政府的不作為也頗多怨言，加上政府模棱兩可的態(tài)度，使得民間飄色的自主發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的支持，在行走發(fā)展過(guò)程中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，但大部分民眾都認(rèn)為民間自發(fā)組織和政府應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)飄色的責(zé)任(如圖1)。此外，飄色發(fā)展缺乏資金支持，吳川飄色采用“以藝養(yǎng)藝”的發(fā)展模式，即民間飄色組織的主要資金來(lái)源是對(duì)外演出，甚至已走出國(guó)門，如2014年應(yīng)邀參加新加坡國(guó)際妝藝大賽、2016年7月應(yīng)邀參加泰國(guó)“第三屆亞洲教文化節(jié)”等，但是我們需要認(rèn)識(shí)到的是，這些國(guó)家的民眾由于缺少認(rèn)知飄色的文化背景，他們對(duì)飄色的關(guān)注只是純欣賞性的，“飄色作為一種鄉(xiāng)俗儀式，其立根之處還應(yīng)在于其原生土壤的文化空間”[7]。

圖1 保護(hù)和弘揚(yáng)“吳川飄色文化”的主題應(yīng)是？

第四，飄色演出內(nèi)容單一，創(chuàng)新后勁不足。飄色表演的主要?jiǎng)∧渴恰栋讼蛇^(guò)?！贰读鶉?guó)封相》《寶蓮燈》《普天同慶》等傳統(tǒng)的神話傳說(shuō)，以及民間故事，表演內(nèi)容經(jīng)久不變，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)此已產(chǎn)生了審美疲勞。雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些表現(xiàn)時(shí)代主題的飄色內(nèi)容，如宣揚(yáng)中國(guó)崛起的“巨龍騰飛”“神州六號(hào)”“奧運(yùn)健兒”等，但依然難以滿足當(dāng)代人對(duì)飄色的需要。

綜上所述，雖然吳川飄色被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于種種限制，其發(fā)展前景仍不容樂(lè)觀。

三、沖破發(fā)展壁壘，尋求發(fā)展之路

隨著中西方文化交流的日益密切，中西“文化勢(shì)差”逐步稀釋了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的影響力，為“飄色”的發(fā)展帶來(lái)了意想不到的沖擊，加之國(guó)內(nèi)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)薄弱等種種也使得“飄色”的發(fā)展舉步維艱。

因此，“飄色”要擺脫發(fā)展的窘境，必須在尊重民俗文化的基礎(chǔ)上，利用全球優(yōu)秀資源推陳出新，打造獨(dú)樹(shù)一幟的地方文化。

首先，尊重民俗文化，打造文化品牌。強(qiáng)化民間文化的保護(hù)意識(shí)，利用當(dāng)?shù)靥厣幕?duì)吳川“飄色”文化的自信，同時(shí)，在充分尊重民俗文化的基礎(chǔ)上，大力打造具有“飄色”烙印的特色文化名片，如制作飄色手工藝品、體驗(yàn)飄色等特色旅游項(xiàng)目。

其次，要充分發(fā)揮政府在保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕械淖饔茫瑢h色作為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的引擎，充分發(fā)揮“飄色”的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)作用，將發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與保護(hù)民俗文化充分結(jié)合。據(jù)調(diào)查，民眾普遍認(rèn)為民俗文化能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展(如圖2，圖3)。

圖2 “吳川飄色”在哪些方面具有開(kāi)發(fā)潛能

圖3 打造“吳川飄色”文化品牌能給吳川帶來(lái)什么樣的影響？(數(shù)據(jù)來(lái)源：中山大學(xué)新華學(xué)院“迎風(fēng)飄揚(yáng)”社會(huì)實(shí)踐隊(duì)，賈燕飛等整理)

再者，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，就現(xiàn)在而言，保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化也是文化自信的主要表現(xiàn)形式。我們繼承飄色民俗文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新[8]，努力適應(yīng)當(dāng)代人對(duì)文化娛樂(lè)活動(dòng)的需要，大力尋求創(chuàng)新。

吳川“飄色”是聯(lián)系當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕~帶，也是當(dāng)?shù)厝藷o(wú)法替代的精神寄托，特別是一年一度的“年例”活動(dòng)，更是維系民眾情感的最好途徑，同時(shí)，其還有助于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧發(fā)展，因此，吳川“飄色”的保護(hù)勢(shì)在必行。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代發(fā)展，文化作為軟實(shí)力發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，特別是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，“經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是如果文化沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步”[9]，只發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會(huì)只能是一個(gè)無(wú)法維持平衡的畸形的社會(huì)。

[1]楊振泉.吳川縣文物志[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.110.

[2][5]龍潔麗.吳川飄色的多重價(jià)值及保護(hù)、傳承、發(fā)展對(duì)策[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(4)：55.

[3]葉春生.嶺南民間文化[M].廣州：廣州高等教育出版社，2000.177.

[4]李文興，黎國(guó)韜.飄色的起源與歷史發(fā)展[J].文化遺產(chǎn)，2014，(1)：143-148.

[6]吳川市地方志編纂委員會(huì).吳川縣志[M].北京：中華書局出版社，2001.788.

[7]羅佳.民俗藝術(shù)文化空間保護(hù)的調(diào)查與思考——以廣東吳川“飄色”民俗為例[J].大眾文藝，2015，(4)：39-40.

[8]劉芳.對(duì)文化自覺(jué)和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].理論導(dǎo)刊，2012，(1)：7-10.

[9]樓宇烈.中國(guó)文化的根本精神[M].北京：中華書局，2016.5.

J825

A

1673-7725(2017)10-0107-04

2017-08-05

本文系中山大學(xué)新華學(xué)院“迎風(fēng)飄揚(yáng)”社會(huì)實(shí)踐隊(duì)“三下鄉(xiāng)”項(xiàng)目“關(guān)于民間藝術(shù)吳川飄色的內(nèi)涵挖掘及發(fā)展后勁的探索”(項(xiàng)目編號(hào)：B17021)的研究成果。

邢佳佳(1989-)，女，河南安陽(yáng)人，助教，主要從事中西經(jīng)濟(jì)文化交流研究。