在中國醫(yī)藥學(xué)史上占有極為重要地位的唐代偉大的醫(yī)藥學(xué)家、被后人尊稱為“藥王”的孫思邈，其對《易經(jīng)》評價甚高：“不知《易》，不足以言太醫(yī)?！弊鳛橐淮幫酰J(rèn)為一個中醫(yī)藥學(xué)者或醫(yī)師，如果沒有認(rèn)真鉆研、不通曉《易經(jīng)》的話，那他絕對算不上是一個合格的藥者、醫(yī)者，也絕對成不了一個好醫(yī)生。此處所說的“太醫(yī)”，指的是合格而優(yōu)秀得醫(yī)生或醫(yī)藥學(xué)家。藥王孫思邈的權(quán)威論斷，闡釋了一個道理，就是不通《易》就無法成醫(yī)，顯而易見，《易經(jīng)》對中醫(yī)藥學(xué)具有深遠(yuǎn)而重要的的影響。

諸多專家學(xué)者通過研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所得，認(rèn)為在中國古代，哲學(xué)思想與中醫(yī)理論基礎(chǔ)一脈相承，這就是“醫(yī)易同源”。最古老的中醫(yī)學(xué)理論經(jīng)典——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，作者是遠(yuǎn)古時期偉大的帝王和他的臣子岐伯等人，初步成書于戰(zhàn)國時期，最終至兩漢之間完善，書中大量汲取了《易經(jīng)》關(guān)于哲學(xué)與醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等方面的精華，并將二者創(chuàng)造性地結(jié)合起來，于是，中醫(yī)就不單指醫(yī)藥方面的范疇，而成為一門具有相當(dāng)高深哲理水平的自然科學(xué)。尤其是中醫(yī)的陰陽五行學(xué)說、氣化學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等等，均與《易經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系。如中醫(yī)中陰陽五行理論，就是直接從《易經(jīng)》中產(chǎn)生的，而且在中醫(yī)理論發(fā)揮得淋漓盡致。

張景岳在其《醫(yī)易義》一書中講道：“《易》具醫(yī)之理，醫(yī)得《易》之用，醫(yī)不可無《易》，《易》不可無醫(yī)?！睆埦霸朗窃谙蚴廊诵妫骸兑捉?jīng)》，是醫(yī)藥理論之源頭，是中華醫(yī)堯?qū)W的根基；一個醫(yī)者，假如沒有鉆研過《易經(jīng)》，就去直接涉獵中醫(yī)學(xué)，那是本末倒置，毫無根基，將很難使患者產(chǎn)生信任感。張景岳是明代杰出的醫(yī)學(xué)家、溫補(bǔ)學(xué)派的代表人物，他的代表作之一《類經(jīng)》，便是為了中醫(yī)藥界探究《黃帝內(nèi)經(jīng)》所作的極有價值的參考書；他還有一部非常重要的醫(yī)藥學(xué)著作《景岳全書》，書中內(nèi)容詳備，各科記載齊全，條理清晰明了，敘述準(zhǔn)確明白，堪稱是古代臨床參考書的范本，其學(xué)術(shù)思想對后世影響極大。

由遠(yuǎn)古偉大的帝王黃帝和他的得力臣子岐伯所合著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、神醫(yī)扁鵲所著的《難經(jīng)》以及一代醫(yī)圣張仲景所著的《傷寒雜病論》等，這些在中國古代史上被奉為醫(yī)藥界圭臬的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，均以《易經(jīng)》中的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、藏象學(xué)說、類比思想和卦爻數(shù)理為主旨。尤其是陰陽學(xué)說，更是成為中醫(yī)藥學(xué)樸素辯證法的核心，成為中醫(yī)理論的指南，在闡釋人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防時被廣泛運(yùn)用，也為中醫(yī)學(xué)四氣五味基本法則打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，《易經(jīng)》“取類比象”的思維格局級大地影響了中醫(yī)學(xué)中藏象學(xué)說的形成。所謂“藏象”，最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六節(jié)藏象論》中，以“象”論“藏”，這種思維方式見于《易經(jīng)》中的爻象理念?！兑捉?jīng)·系辭》：“易者，象也”；“爻也者，效天下之動者也”。中醫(yī)學(xué)家將爻象之理運(yùn)用于人體，這樣一來，“藏象”之稱便產(chǎn)生了。

《易經(jīng)》卦辭對中醫(yī)藥防治學(xué)、治療學(xué)有著極為重要的指導(dǎo)意義?！兑捉?jīng)·坤卦·初六》：“履霜堅(jiān)冰至?！币笠娢⒅⒎牢⒍艥u，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一種觀點(diǎn)，即“治未病”防治思想，與“履霜堅(jiān)冰至”是相通的?！兑捉?jīng)·否卦》：“其亡，其亡，系與苞桑。”倘若一個人面臨不好的形勢，情形很嚴(yán)峻，卻仍然能夠自警自省，關(guān)注、重視和細(xì)心調(diào)養(yǎng)自己的身心，持之以恒地鍛煉身體，這樣做不但不會消亡，反而會像桑樹茁壯生長，枝繁葉茂。

對于心理因素與疾病的關(guān)系，《易經(jīng)》極為關(guān)注和重視?！兑捉?jīng)·萃卦》：“萃如，嗟如，無攸利，往無咎，小吝?！比绻粋€人因?yàn)樯眢w有病，不斷地長吁短嘆。對身體康復(fù)不但毫無助益，反而會平添無限煩惱。《易經(jīng)·無妄》：“無妄之疾，勿藥有喜。”世人要生活，就要吃五谷雜糧，生老病死是無法避免的，所有病來了胡思亂想只會使人抑郁，心態(tài)放好，心情開朗了，那么情緒就好了，離康復(fù)也就快了?！兑捉?jīng)·乾卦》曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”假如一個人長期以來過度緊張，使自己處于超負(fù)荷的生理緊張狀態(tài)，陷于其中而不加警惕的話，對身體健康會產(chǎn)生很大危害。

中醫(yī)學(xué)識一個整體論，其概念認(rèn)為，人是一個有機(jī)的整體，牽一發(fā)而動全身，人體各個器官功能的弱強(qiáng)，均會影響人體的生命過程。所謂生命，就是陰陽二氣在人體中的循環(huán)，如果試圖破壞這種循環(huán)，那么疾病就會產(chǎn)生了。

醫(yī)易相通，最令人關(guān)注的顯著特色，就是在《易經(jīng)》中的卦象與人體器官相對應(yīng)，如乾為首、兌為口、離為目、震為足、巽為股、坎為耳、艮為手、坤為腹?！叭松碛刑珮O”，這“太極”即為兩腎，左為陰右為陽，夾背而對，其形恰似太極圖。根據(jù)《易經(jīng)》的宇宙全信息法則，不僅人體為宇宙的縮影，而且人體中各個相對獨(dú)立的部分也是天地的縮影，各太極間又有陰陽二氣相連。

中醫(yī)治療方法很多也得益于《易經(jīng)》。人的肌體如果陰陽失衡了，那就是病態(tài)，這時中醫(yī)出面進(jìn)行治療，用的方法就是調(diào)整陰陽?！兑捉?jīng)》尚中，而中醫(yī)無論是理、法還是方、藥等，均與“中”密切相關(guān)；臨床選方抓藥，以及在藥味、藥性、藥理等方面都以“中”作為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)過與不及，不可偏離目的，貽誤扶正祛邪之要務(wù)。如在《易經(jīng)》中，“既濟(jì)”“未濟(jì)”二卦相對，蘊(yùn)含著相互對立轉(zhuǎn)化的樸素辯證法，在中醫(yī)臨床的心火與腎水未濟(jì)，會產(chǎn)生心神不寧、腰疼頭暈等癥狀，根據(jù)這些癥狀須采用“滋水涵木”之法進(jìn)行治療，這樣做就會達(dá)到水火相濟(jì)、陰陽平衡的最佳療效。所以說，中醫(yī)學(xué)的維持人體機(jī)體穩(wěn)態(tài)治療法同《易經(jīng)》中的易象卦理具有異曲同工之妙。

再如，中醫(yī)中德氣象醫(yī)學(xué)就出自于《易經(jīng)》的“八卦氣驗(yàn)”，認(rèn)為節(jié)氣、疾病密切相關(guān)。如每年春分、驚蟄前后，天氣突變?nèi)諗?shù)最多，不明原因患病的頻率也較其它時日而言居多。由此可見，與人體這個小系統(tǒng)相對應(yīng)，宇宙則是一個大系統(tǒng)，人類不可能脫離潛在的自然率周而復(fù)始的影響和作用。

針灸是中醫(yī)中最為重要的內(nèi)容和最為鮮明的特色，而關(guān)于針灸的最早記載見于《易經(jīng)》。《易經(jīng)·咸卦》指“咸”，出土于長沙馬王堆帛書就將其記載為“欽”。所謂“欽”，古字通“針”，這可能是歷史上最早關(guān)于針石術(shù)的記載了。中醫(yī)把易學(xué)象數(shù)引入針灸原理，建立“靈龜八法”，又稱“奇經(jīng)納卦法”，將奇經(jīng)八脈的八個穴位納入洛書九宮數(shù)，按時日開穴治病。還有“飛騰八法”，以奇經(jīng)八脈的八穴，按干支時辰開穴治病。無論靈龜八法還是飛騰八法，都借用了八卦之象、九宮之?dāng)?shù)。

綜上所述，陰中有陽、陽中有陰，相互分割又相互滲透，運(yùn)用《易經(jīng)〉創(chuàng)立的對立統(tǒng)一的辯證學(xué)說，對宇宙萬物發(fā)展變化的法則進(jìn)行探究，既是中華傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的重要內(nèi)涵，也是中醫(yī)學(xué)及其養(yǎng)生學(xué)的理論基礎(chǔ)。

作者簡介：田懿，女，西安市碑林制藥廠技術(shù)員。endprint