文/宗文靜 曹洪欣 劉寨華

話(huà)養(yǎng)生形神合一

文/宗文靜 曹洪欣 劉寨華

養(yǎng)生是中華民族的特有概念，由于養(yǎng)生追求目標(biāo)的差異形成了不同的養(yǎng)生理念和流派。中醫(yī)養(yǎng)生指遵循生命發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，采取各種方法保養(yǎng)機(jī)體，促進(jìn)身心健康，達(dá)到提高生活質(zhì)量、預(yù)防疾病、延年益壽的目的。

“ 形神合一” 是中醫(yī)理論中的重要學(xué)術(shù)思想之一,也是中醫(yī)學(xué)整體觀的核心內(nèi)容。《類(lèi)經(jīng)》指出：“ 形者神之體,神者形之用;無(wú)神則形不可活,無(wú)形則神無(wú)以主?！?形和神是生命的基本要素,一個(gè)健康的身體必須是形與神俱。形神合一理論對(duì)于養(yǎng)生保健以及防病治病有著重要的指導(dǎo)意義。

形與神的關(guān)系

形指形體,是指構(gòu)成人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、五體和官竅以及運(yùn)行或貯藏于其中的精、氣、血、津液等;神指人體的生命活動(dòng)總的體現(xiàn),包括人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)等。形神合一,即是形體與精神的結(jié)合與統(tǒng)一。在人體中,形與神相互依附,不可分離。形是神的藏舍之處,神是形的生命體現(xiàn),形神合一是生命存在的保證。精、氣、神為人身“ 三寶” ：精為基礎(chǔ),氣為動(dòng)力,神為主宰,構(gòu)成“ 形神合一” 的有機(jī)整體。

1．形為神之宅

形為神之宅,即生命形體是神產(chǎn)生和依賴(lài)的載體,神依附于形而存在。中醫(yī)學(xué)將神分為神、魄、魂、意、志,分別歸藏于“ 五神臟” ,如《素問(wèn)·宣明五氣》中所說(shuō)：“ 心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志?！?五神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是五臟所藏的精氣心一,因此五臟可稱(chēng)為“ 神之宅” ?！毒霸廊珪?shū)· 治形論》亦云“ 形為神明之宅” 。神不能離開(kāi)形體而單獨(dú)存在,形為神之宅,形體康健,神的功能才可以正常行使。

2．神乃形之主

《素問(wèn)· 移精變氣論》云：“ 得神者昌,失神者亡?！?神的盛衰是生命力盛衰的綜合體現(xiàn),神的存在是人體生理活動(dòng)的主宰?！端囄念?lèi)聚》提出：“ 養(yǎng)生的根本在于養(yǎng)神。” 《類(lèi)經(jīng)· 針刺類(lèi)》中載：“ 無(wú)神則形不可活” 。以上均說(shuō)明了人體五臟六腑功能的正常發(fā)揮,精、氣、血、津液的正常運(yùn)行,情志活動(dòng)的產(chǎn)生與調(diào)暢,均離不開(kāi)神的統(tǒng)帥與調(diào)節(jié)。神是機(jī)體生命存在的根本保證,形離開(kāi)神則亡,神乃形之主。形與神相互依存,相互統(tǒng)一,是健康的象征。無(wú)形則神無(wú)以附,無(wú)神則形無(wú)以存,形神分離,縱然形骸尚存,但生命已經(jīng)完結(jié)。

形神共養(yǎng)

形神共養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則。形宜動(dòng),神宜靜。形動(dòng),旨在流通氣血,宜“ 動(dòng)而中節(jié)” “形勞而不倦” ;神靜,關(guān)鍵是“ 恬淡虛無(wú)” 與“精神內(nèi)守” 。

1．調(diào)情志以養(yǎng)神，神明則形安

清心寡欲以守神

清心寡欲,即心不病則神不病,神不病則人不病。先秦時(shí)期老子有“ 無(wú)為而無(wú)不為” “ 平和無(wú)欲”的主張,并提出了無(wú)知無(wú)欲、處下不爭(zhēng)、知止知足、守虛靜的養(yǎng)生原則。這種清心寡欲的養(yǎng)生思想為后世醫(yī)家所重視?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“ 恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)。” 劉完素認(rèn)為“神太用則勞,其藏在心,靜以養(yǎng)之” ?！娥B(yǎng)生四要》云：“ 養(yǎng)生之法有四：日寡欲,日慎動(dòng),日法時(shí),日卻疾” 。認(rèn)為人們養(yǎng)生以養(yǎng)心為主,清心寡欲,淡泊從容,則可心情平靜,精神內(nèi)守,有益于健康長(zhǎng)壽。

修身養(yǎng)德以寧神

修身養(yǎng)德,即要培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和人格,有“ 德” 才能助人為樂(lè),與人為善,與世和諧,方能身心健康。早在春秋時(shí)期孔子就提出了“ 仁者壽” 的養(yǎng)生理論,“ 修身以道,修道以仁” “大德必得其壽” 。董仲舒在《春秋繁露· 循天之道》中作了進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸?仁人之所以多壽者,外無(wú)貪而內(nèi)清凈,心和平而不失中正,取天地之美,以養(yǎng)其身,是其且多且治。” 唐代孫思邈在《備急千金要方》中提出：“ 德行不充,縱服玉液金丹,未能延壽?！?以上皆說(shuō)明了修身養(yǎng)德對(duì)于養(yǎng)生的重要意義,以德助壽,培養(yǎng)高尚的道德情操,塑造美好的心靈,從而能夠神志安寧,延年益壽。

怡情養(yǎng)性以暢神歷代養(yǎng)生家多主張“ 詩(shī)書(shū)悅心,出林逸興,可以延年” ,多借琴棋書(shū)畫(huà),移情山水以修身養(yǎng)性。古人認(rèn)為,撫琴、弈棋、寫(xiě)字、作畫(huà)、品茶、移情山水能使人賞心悅目,陶冶人的情操,有益于身心健康。撫琴悅心境,弈棋活思維,書(shū)畫(huà)調(diào)神氣,品茶悟禪理?！独侠虾阊浴は病吩疲骸?幽窗邃室,觀弈聽(tīng)琴,亦足以消永晝” “ 拂塵滌硯,焚香烹茶,插瓶花,上簾鉤,事事不妨身親之” 。明代養(yǎng)生家高濂在其所著《遵生八箋》中從飲食起居、四時(shí)調(diào)攝、導(dǎo)引吐納到琴棋書(shū)畫(huà)、品茶賞花無(wú)所不及,書(shū)中字里行間充分說(shuō)明了怡情養(yǎng)性對(duì)于養(yǎng)生的重要性。因此,循理樂(lè)俗,以積極的態(tài)度熱愛(ài)生活,保持愉悅的心態(tài),則可精神舒暢,心靜神安。

2．食藥運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形，形健則神昌

飲食調(diào)攝

人體的氣血津液有賴(lài)飲食調(diào)養(yǎng),合理飲食對(duì)于養(yǎng)生極為重要。《素問(wèn)· 臟氣法時(shí)論》指出：“ 五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)益精氣?！?唐代《食療本草》中記載了當(dāng)時(shí)常食的瓜果、蔬菜、米谷、鳥(niǎo)獸、魚(yú)蟲(chóng)等對(duì)身體的保健作用,為后世的飲食保健奠定了基礎(chǔ)。孫思邈在其著作中提出了四宜、二少、四忌的飲食養(yǎng)生原則。四宜即：一宜少食多餐,食不過(guò)飽;二宜食勿精思;三進(jìn)食宜心情舒暢;四食訖宜適度運(yùn)動(dòng)。二少即：一少食肉;二少飲酒。四忌即：一忌暴飲暴食;二忌飲濁酒;三忌雜;四忌生。飲食是維持人體生命活動(dòng)不可缺少的物質(zhì)基礎(chǔ),是人體氣血生化的源泉,各種食物合理搭配,食量適宜,謹(jǐn)和五味,寒溫有節(jié),才能使人體營(yíng)養(yǎng)均衡,脾胃調(diào)和,身體康健。

中藥調(diào)養(yǎng)

中藥調(diào)養(yǎng)是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的重要且具特色的方法。我國(guó)第一部中藥經(jīng)典著作《神農(nóng)本草經(jīng)》將中藥分為上、中、下三品,其中上品藥多為服之輕身、不老延年的藥物,多能益氣養(yǎng)血、滋陰助陽(yáng),為養(yǎng)生保健之佳藥。晉代葛洪的養(yǎng)生學(xué)代表作《抱樸子內(nèi)篇》中記錄了現(xiàn)代常用滋補(bǔ)藥物,如地黃、茯苓、麥門(mén)冬等,對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)生保健藥物的使用有一定的指導(dǎo)意義。清朝趙學(xué)敏的《本草綱目拾遺》中記載了921種藥物,其中有補(bǔ)益作用的約有90余種,首次記載的如冬蟲(chóng)夏草、鮑魚(yú)、海參、鹿胎等至今都有很好的養(yǎng)生保健作用。由于中藥療效確切,毒副作用小,越發(fā)受到人們的重視,然而運(yùn)用藥物養(yǎng)生時(shí),不能千篇一律,應(yīng)結(jié)合人的體質(zhì)、健康狀況綜合調(diào)養(yǎng),才能達(dá)到更佳效果。

運(yùn)動(dòng)強(qiáng)體

《呂氏春秋· 達(dá)郁》云：“ 流水不腐,戶(hù)樞不蠹,動(dòng)也” ,闡釋了“ 形氣亦然,形不動(dòng)則精不流,精不流則氣郁” 的道理,強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體健康的重要性。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法如五禽戲、太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等都是著眼于“ 精、氣、神” 的鍛煉方法,通過(guò)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心等方法來(lái)調(diào)整精、氣、神的和諧統(tǒng)一。調(diào)心則意念專(zhuān)注,排除雜念,寧?kù)o以養(yǎng)神;調(diào)息則呼吸均勻和緩,氣道暢通,柔和以養(yǎng)氣;調(diào)身則經(jīng)絡(luò)氣血周流,臟腑和調(diào),故而做到“ 練精化氣”“ 練氣化神” “練神還虛” 。同時(shí),在運(yùn)動(dòng)強(qiáng)體的過(guò)程中要暢神,即調(diào)暢人的精神情志。做到運(yùn)動(dòng)適度,“ 行勞而不倦” ,持之以恒,堅(jiān)持不懈。

3．動(dòng)靜結(jié)合，身心共養(yǎng)

伏爾泰說(shuō)：“ 生命在于運(yùn)動(dòng)” ,但不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)而忽略了靜的作用。中醫(yī)養(yǎng)生方法倡導(dǎo)動(dòng)靜結(jié)合,身心共養(yǎng),剛?cè)嵯酀?jì),動(dòng)以養(yǎng)形,靜以養(yǎng)神。但同樣,形體宜動(dòng),須動(dòng)中有靜;心神寧?kù)o,須靜中有動(dòng)。形動(dòng)有助于神靜,神靜亦有助于形動(dòng)。故更應(yīng)注重靜以養(yǎng)形,動(dòng)以養(yǎng)神,達(dá)到形神共養(yǎng)的目的。

靜以養(yǎng)形

“ 靜以養(yǎng)形” ,特指以靜功養(yǎng)形體。常見(jiàn)的靜功養(yǎng)形的方式包括靜坐、靜立、閉目養(yǎng)神、琴棋書(shū)畫(huà)等,通過(guò)精神上的自我控制與調(diào)試,摒除浮躁、緊張的情緒,使身心獲得最佳的寧?kù)o、松弛、平穩(wěn)的狀態(tài)。如書(shū)法,好的書(shū)法作品不僅體現(xiàn)在外觀上,更要有神采,即形神兼?zhèn)洹Ｔ跁?shū)法創(chuàng)作過(guò)程中,需心神集中,心平氣和,意守丹田,雙腿有根,雙臂有動(dòng),雙目凝神。欲書(shū)之時(shí)吸氣,行筆之時(shí)提氣,收筆之時(shí)呼氣,要把握氣息與行筆的節(jié)律。故有人形容習(xí)書(shū)猶如紙上太極拳,可舒筋活絡(luò)、強(qiáng)身健體。

動(dòng)以養(yǎng)神

動(dòng)以養(yǎng)神的主要運(yùn)動(dòng)方式包括導(dǎo)引、呼吸吐納、太極拳、八段錦等,通過(guò)形體鍛煉,舒筋健骨,來(lái)凝神靜思,意守入靜,以達(dá)到形神共養(yǎng)。太極拳是一項(xiàng)典型的“ 動(dòng)中求靜” 的運(yùn)動(dòng),其一招一式均以各種圓弧動(dòng)作組成,“ 以意領(lǐng)氣、以氣運(yùn)身” ,用意念指揮身體的活動(dòng),用呼吸協(xié)調(diào)動(dòng)作,是“ 內(nèi)外合一、 形神一體”的內(nèi)功拳。在打拳時(shí)雙腿要虛實(shí)交替變化,且動(dòng)作要柔和輕靈,蓄力發(fā)勁,剛?cè)嵯酀?jì),“ 外示安逸,內(nèi)益鼓盈” 。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳,使氣血流通、強(qiáng)筋健骨,還可潛移默化中使人變得心神安寧,穩(wěn)健豁達(dá)。

形體的“ 動(dòng)”

在其過(guò)程中蘊(yùn)含著意念的“ 靜” ,意念的“靜” 在形式上往往指導(dǎo)著形體的“ 動(dòng)” ,動(dòng)中寓靜，靜中有動(dòng),動(dòng)以養(yǎng)神,靜以養(yǎng)形,動(dòng)靜結(jié)合,身心共養(yǎng),形神合一,是中醫(yī)養(yǎng)生之精髓?！秹凼狼嗑帯分姓f(shuō)：“ 全生之術(shù),形氣貴乎安,安則有倫而不亂;精神貴乎保,保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道,初不離于形氣精神?！?/p>

基于形神合一的原則,構(gòu)建適合自身特點(diǎn)的養(yǎng)生保健模式,運(yùn)用豐富的中醫(yī)養(yǎng)生方法,調(diào)形養(yǎng)神,使精充氣足神旺,提高生活質(zhì)量,從而“苛疾不起” ,預(yù)防疾病發(fā)生,使人們?cè)谧匀唤】档臓顟B(tài)下,“ 盡終其天年” ,使不同個(gè)體達(dá)到其最長(zhǎng)的自然壽命。

鏈 接

養(yǎng)生之法雖多，不離精、氣、神三條

精乃健康之基，氣乃健康之本，神乃健康之魂。精充、氣盛、神安，是生命之要。恬淡虛無(wú)，精神愉悅，心胸坦蕩，真氣內(nèi)存，自能形與神俱，而長(zhǎng)壽康健。

精是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，中醫(yī)稱(chēng)之為“精微之物”。分為“先天之精”和“后天之精”?！跋忍熘敝饕獊?lái)源于父精母血，“后天之精”為來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，二者相輔相成，互相依存。

氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，具有推動(dòng)臟腑組織活動(dòng)、促進(jìn)血脈運(yùn)行、維持人體正常溫度、保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能，具有護(hù)衛(wèi)肌體、防御外邪入侵、維持人體正常功能活動(dòng)等作用。

神是人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱(chēng)，其包括精神、意識(shí)活動(dòng)，以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、津液等機(jī)體活動(dòng)功能和外在的表現(xiàn)。神的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。

“養(yǎng)生”一詞最早見(jiàn)于《莊子》。養(yǎng)生的內(nèi)涵是延長(zhǎng)生命的時(shí)限和提高生活的質(zhì)量。中醫(yī)養(yǎng)生文化以達(dá)“和”為精魂，即茫茫宇宙，渾然一體，你中有我，我中有你，斗則俱損，和則兩利。故人類(lèi)與自然應(yīng)“和”，人類(lèi)本身應(yīng)“和”，每個(gè)人的身心也應(yīng)“和”，即需要達(dá)到天人合一，形神一體，陰陽(yáng)調(diào)和，氣血通暢的境界。