文/張桂平 林鋒 王作言

21世紀(jì)儒商文化（連載）

文/張桂平 林鋒 王作言

【選自《21 世紀(jì)儒商文化》一書(shū)，光明日?qǐng)?bào)出版社2016年7月出版】

己所不欲，勿施于人?！鬃?/p>

(接上期)

儒商文化的核心基石：德

《論語(yǔ)》是講什么的？仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。古人說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下”，其實(shí)，《論語(yǔ)》中有一個(gè)字拿出來(lái)就可以治天下，這個(gè)字就是“德”?？鬃诱f(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！敝灰獙⒆约旱牡滦行逕捄昧?，人們自然會(huì)像天上的眾星環(huán)繞北極星那樣對(duì)你頂禮膜拜。

道德的作用勝過(guò)刑罰的作用，西方寓言中有太陽(yáng)和北風(fēng)比賽拿掉人頭頂上帽子的例子，老子也教導(dǎo)過(guò)孔子柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的道理，中國(guó)的太極拳術(shù)將這一哲理發(fā)揮到了極致。世人只知道盲目地崇拜“力量”，卻不知道“德”才是天下最柔軟的，也是無(wú)堅(jiān)不摧的最強(qiáng)大力量。

所以說(shuō)，德性的修煉，是整個(gè)儒家文化的中心，所謂“內(nèi)圣外王”，內(nèi)圣，就是將個(gè)人內(nèi)在的道德修煉到極致。整個(gè)的儒家文化，說(shuō)到底就是一個(gè)“善”的文化。人之初，性本善。人所以和禽獸不一樣，就在于人生下來(lái)，在生命中就包含著“善”的種子。如果我們能夠通過(guò)后天的教育，給這顆種子澆水、施肥，促使其發(fā)芽、成長(zhǎng)，最后就會(huì)成為一棵參天大樹(shù)。一個(gè)人的“善”在弱小的時(shí)候，只能給予自己這個(gè)生命以照拂；但是當(dāng)他的“善”壯大到一定程度，就可以蔭庇周圍的鄰居、朋友，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親；如果他的“善”強(qiáng)大到無(wú)與倫比的地步，那么，整個(gè)天下都將得到他的恩惠，都將從他的個(gè)人修行中得到滋潤(rùn)和供養(yǎng)。

善，是所有德性的總稱。德性，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以分為三個(gè)基本的層次：

首先是欲性。人生而具有欲望，這個(gè)欲望是動(dòng)物性的，最簡(jiǎn)單的欲望就是生存下去的欲望。生存下去需要提供足夠的食物，當(dāng)食物的提供得到保障以后，還有繁衍接續(xù)這個(gè)生命的欲望。這種最原始的、最初的欲望，被孔子概括為“食”和“色”。在這個(gè)最基本的層面上，可以表示為：欲=利。這里的“利”，是完全的自利、自私、自愛(ài)，是最純粹意義上的“利己主義”。一個(gè)人的本能欲望，一定是以對(duì)自己有利為出發(fā)點(diǎn)的，一定是純粹的“利己”，而沒(méi)有任何的“利他”成分。當(dāng)然了，也正是在這個(gè)層面上，在這種“利己主義”的驅(qū)動(dòng)下，產(chǎn)生了“逐利”、“求富”的商業(yè)行為。所以才有一句話：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”。商人逐利，和鳥(niǎo)獸去覓食是一樣的，只是受到本能欲望的驅(qū)使而已。倘若徹底否定這種“逐利”的本能沖動(dòng)，那么就不會(huì)存在商人，也就不會(huì)有人去追求“財(cái)富”、創(chuàng)造“財(cái)富”了。

其次是仁性?！叭省笔强鬃右簧荚谛v、大力提倡的。仁，就是愛(ài)人?！凹核挥鹗┯谌恕?，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。什么叫做“立”？就是在社會(huì)上擁有自己的穩(wěn)固地位，從而受到別人的尊敬。什么叫做“達(dá)”？就是飛黃騰達(dá)，抵達(dá)社會(huì)等級(jí)的金字塔的高層。不管是前者取得社會(huì)地位，還是后者得到別人羨嘆，都是一種精神上的自我滿足，而這種滿足是無(wú)法自我實(shí)現(xiàn)的，必須得到外部社會(huì)的承認(rèn)，也就是說(shuō)，必須從“自然人”成為“社會(huì)人”。人不能沒(méi)有欲望，但是一個(gè)人的欲望必須控制在合理的范圍以內(nèi)。用公式表示就是：小利=欲=利己；大利=義=利他。欲是先己后人，義是先人后己。

其實(shí)，《論語(yǔ)》中有一個(gè)字拿出來(lái)就可以治天下，這個(gè)字就是“德”。

再次是智性?！爸切浴?，是通過(guò)后天的不斷學(xué)習(xí)而成就的一種高級(jí)德性?！叭市浴敝饕窍蛉说膬?nèi)心求索，而“智性”則必須向外界拓展?？鬃右浴皩W(xué)而不厭”著稱，學(xué)習(xí)的目的，不在于從書(shū)本上獲得知識(shí)，更重要的是將這些知識(shí)用于個(gè)人的生命實(shí)踐中。孔子所以能夠成為圣人，靠的就是一生永不停歇的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。所以，用公式表示就是：智慧=學(xué)習(xí)+實(shí)踐。

那么，一個(gè)人如果要從“欲性”開(kāi)始修煉，一直到“智性”，具體應(yīng)該如何去做呢？

對(duì)此，孟子指出了具體的方法：一是存心養(yǎng)性。人人都具備四心：惻隱之心，這叫做仁；羞恥之心，這叫做義；恭敬之心，這叫做禮；是非之心，這叫做智。這四心是人心中的“善”的種子的四端，也就是將來(lái)的四個(gè)發(fā)展方向。存心，就是要保養(yǎng)好這顆具備四種發(fā)展可能的“善心”，也叫做“赤子之心”。圣人和普通人的差別就在于圣人很好地保存了自己的“赤子之心”，而普通人卻粗心大意，在后天的過(guò)程中將其弄丟了。存心，就好像保養(yǎng)了一片青翠蔥郁的山林，養(yǎng)性則是對(duì)這片山林進(jìn)行精心澆灌與呵護(hù)。其秘訣只有四個(gè)字：專心致志。孟子將存心養(yǎng)性分為六個(gè)境界：1、善。一個(gè)人讓人覺(jué)得可愛(ài)，就叫做善。2、信。一個(gè)人不是徒有虛名，而是確實(shí)有值得稱道的、令人信服的優(yōu)點(diǎn)。3、美。如果一個(gè)人將自己的優(yōu)點(diǎn)不斷地加以充實(shí)，那么這些優(yōu)點(diǎn)就會(huì)散發(fā)出奪目的光輝。4、大。一個(gè)人的光輝不但給自己增添了美麗，而且照耀到了別人，令別人也受到他的蔭庇。5、圣。大而化之之謂圣。一個(gè)人能夠通過(guò)自己的德業(yè)，使得周圍的環(huán)境發(fā)生變化，從而使得人心都受到滋潤(rùn)，就叫做圣。6、神。圣人的做法，由于包藏著普通人所無(wú)法理解的深意，所以經(jīng)常被誤解。然而圣人并不會(huì)因此而改變，只要合乎于道的事情，就一定去做；不合于道的，一定不會(huì)去做。

二是先立其大。存心養(yǎng)性的目的，只是發(fā)展了自己的本心，或者叫做“良心”。孟子認(rèn)為，人的食色欲望，是??；人的本心良心，是大。一個(gè)人如果不吃東西會(huì)餓死，不繁衍生息后代，生命會(huì)一代而終。但是，如果一個(gè)人失去了自己的本心、良心，那么這個(gè)人作為“人”的存在意義也就失去了。因此說(shuō)，用“大”的來(lái)制約“小”的，優(yōu)先確立“大”的主要地位，而將“小”的放在次要地位?！靶　敝皇菦Q定你能否作為一個(gè)生命而存在，而“大”則決定了你的生命存在的價(jià)值。

三是無(wú)愧于心。生命存在的根本目的是什么？對(duì)此孔子和孟子都給出了回答：當(dāng)然是樂(lè)！孔子一生過(guò)得很快樂(lè)，并且稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲，身居陋室，而回也不改其樂(lè)！”這是學(xué)習(xí)之樂(lè)。他稱贊曾點(diǎn)：暮春時(shí)節(jié)，和一群少年人去沂水中沐浴，然后在高臺(tái)上吹風(fēng)，然后唱著歌回家，這是生命之樂(lè)。孟子也提出了“君子之樂(lè)”：父母俱存，兄弟無(wú)故，一家人都無(wú)病無(wú)災(zāi)，和睦地生活在一起，這是一樂(lè)；仰不愧于天，俯不怍于人，心中無(wú)邪，“沒(méi)做虧心事，不怕鬼叫門(mén)”，坦坦蕩蕩，清清白白，一身輕松，這是二樂(lè)；得天下英才而教之，教學(xué)相長(zhǎng)，這是三樂(lè)。

四是知之必行。如何判斷一個(gè)人的內(nèi)在是否已經(jīng)具備了“真知”？對(duì)此孟子給出的方法是：觀其行。如果一個(gè)人是“真知”，則必然有“真行”；反之，一個(gè)人如果未曾達(dá)到“真知”，則不會(huì)有相應(yīng)的“真行”。屬于內(nèi)，而必發(fā)于外。孟子主張，看一個(gè)人要先看他的眸子。如果眸子是明亮的，那么內(nèi)心一定充滿了正氣；反之，如果眸子是昏暗的，那么內(nèi)心一定充滿了邪惡的念頭。屬于知，必見(jiàn)于行。對(duì)于一個(gè)內(nèi)心充滿良知良能的人來(lái)說(shuō)，你根本不用告訴他遇到事情應(yīng)該如何去做，他自然而然地會(huì)去做。屬于己，必致于人。一個(gè)人，不管是在他失意的時(shí)候，還是在他得意的時(shí)候，只要堅(jiān)守自己的本心本體，就一定能夠影響別人，對(duì)周圍的環(huán)境產(chǎn)生影響。屬于心，而應(yīng)施于政。如果當(dāng)權(quán)的人有不忍之心，就會(huì)主動(dòng)去追求實(shí)行仁政，以求讓百姓安居樂(lè)業(yè)。

孔子所說(shuō)的“德”，具有偉大的力量。不管是個(gè)人還是企業(yè)，運(yùn)用于實(shí)踐，都會(huì)創(chuàng)造出一種永恒不滅的精神。但是我們今天具體如何做呢？

其實(shí)，孔子對(duì)此早已提出了解決之道：一是知恥?！安粣u下問(wèn)”“知恥近乎勇”。恥，就是羞恥。知道什么是羞恥，是人類文明的開(kāi)始?？吹絼e人比自己更加勤奮地學(xué)習(xí)，應(yīng)該感到“羞恥”；看到別人都爭(zhēng)著去培養(yǎng)自己高尚的情操，去想法設(shè)法地幫助別人，應(yīng)該感到“恥”。如果你有勇氣直面自己的這種“恥辱感”，就會(huì)自然而然地生出發(fā)憤之心，“知恥而后勇”，由于這種動(dòng)力是從你內(nèi)心生出來(lái)的，所以不但強(qiáng)大，而且持久。這種自我鞭策比任何人耳提面命都有效得多。二是識(shí)畏?？鬃诱f(shuō)：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。天命就是上天賦予你來(lái)到這個(gè)世間的使命。一個(gè)以為自己什么都能做的人，最終將一事無(wú)成。大人，可以理解為官員，你要敬畏他，要讓他感覺(jué)到自己責(zé)任的重大。圣人之言，指的是堯舜禹湯、文武周公一類的先賢。圣人的每一句話都是對(duì)人類行為的高度概括和深刻凝練。只有以寧?kù)o而敬畏的心來(lái)接受這些教誨，才能真正從圣人那里有所受益。三是行勇。行勇，就是勇敢地去和自己做斗爭(zhēng)，不要有任何的猶豫和退縮，不要總想著回到老路子上去。必須拿出足夠的勇氣，如同狂風(fēng)暴雨洗滌一切那樣，對(duì)待自己毫不手軟。要找出自己全部的缺點(diǎn)，然后制定出一個(gè)時(shí)間表，一步步去執(zhí)行。在古代，最善于改過(guò)的一個(gè)人，當(dāng)數(shù)蘧伯玉。蘧伯玉每天都要反省自己有沒(méi)有改過(guò)。二十歲的時(shí)候，就問(wèn)自己能不能改得好一點(diǎn)？到了二十一歲，又覺(jué)得二十歲做得太不完善了。到了五十歲，還覺(jué)得以前的四十九年都過(guò)得不夠完善，還需要改過(guò)。如果我們不能清醒地看到自己的缺點(diǎn)，就請(qǐng)父母、師友來(lái)幫助，他們是我們的一面鏡子，會(huì)明晰而客觀地照出我們身上的各種缺點(diǎn)。

（下期待續(xù)）