楊曄

摘 要：歷來，美都是人們討論的話題，早到《樂記》，晚如至今，關(guān)于美的討論從來沒有停止過。人們總說美分為藝術(shù)美和自然美，藝術(shù)美是人為創(chuàng)造的，自然美分為兩種：一種是經(jīng)過人加工改造過的自然景物的美，另外一種就是未經(jīng)人工雕琢的美。這種關(guān)于自然美分類的說法，就審美對象而言無疑是正確的。但是，如果從接受美學(xué)的角度看來，這個(gè)分類就有些自相矛盾。本文便從接受美學(xué)的角度談?wù)劽琅c自然的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：美 自然 人化自然 自在自然

一、美是什么

到底什么是美，美的實(shí)質(zhì)是什么，“美”的外延有哪些？這是千百年來文人騷客和知識分子樂此不疲的探討話題，但似乎也是一個(gè)總也討論不清的問題。在我看來要說清楚這些問題，至少要從三個(gè)角度出發(fā)來進(jìn)行思考。

首先，關(guān)于“美”這個(gè)字，《說文解字》中寫道：“美，甘也，從羊從大?！倍蚴恰爸鹘o膳”的，也即美與“膳”同。既然有人指出“羊大而為美”，那么在原始社會羊大之所以為美，會不會因?yàn)椤皬纳拧保恐挥心軌驖M足人類生理需要的羊才是美的嗎？“美”與人的生存本能息息相關(guān)，在遠(yuǎn)古先民看來“美”的東西是可以滿足他們生存需要的。這一點(diǎn)在馬斯洛《人性能達(dá)到的境界》一書中也有論述，即最基本的生理需要得到滿足之時(shí)，人類才會進(jìn)行更深層次的安全、歸屬與尊重及自我實(shí)現(xiàn)需要的思考。也就是說，對于“美”的追求在更深層次上來講是與人的功利性相關(guān)的。

其次，在我們很小的時(shí)候進(jìn)行寫作時(shí)，常常提到金秋，難道喜歡金秋是因?yàn)榍锾烊f物凋零嗎？可能不是，喜愛金秋是由于它是收獲的季節(jié)，老農(nóng)辛勤一整年看到他自己的勞動(dòng)成果是如此的豐厚，心中必定是喜悅的，那么他眼中的金燦燦的谷子自然便是美的。因?yàn)檫@谷子不僅代表著他一年的勞動(dòng)成果，同時(shí)也代表著他來年安穩(wěn)的生活。可是，同樣是金秋，在獨(dú)自漂泊、客居異鄉(xiāng)的王維看來，卻只能是“遙望兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。他想到的是自己漂泊的孤苦以及對親朋好友的思念，也就沒了農(nóng)民伯伯看金秋的那份喜悅。李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，月亮成了可以一起喝酒的伙伴。在漂泊的杜甫眼中，月亮就成了“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，一份深切的思鄉(xiāng)之情撲面而來；而到了《春江花月夜》中“江畔何年初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似”，詩人張若虛面對月亮則有了一份對宇宙、人生的思考。由此，我們可以說，美是與人類個(gè)體緊密相關(guān)的，即使同一事物，在不同人看來，它的“美”也是不一樣的。

最后，當(dāng)我們看《三國演義》經(jīng)典橋段“關(guān)公過五關(guān)斬六將”的時(shí)候，關(guān)羽的每一個(gè)動(dòng)作都讓人感到一種力量之美，讓人看得酣暢淋漓?？墒羌偃缥覀冏兂闪岁P(guān)公的刀下鬼時(shí)，無論他的動(dòng)作是多么流暢，人物是多么俊美，我們都不會認(rèn)為他是美的，反而是冷血的劊子手?！包S河之水天上來”展現(xiàn)的是多么波濤洶涌、氣勢磅礴的景象，但仍有很多人更偏愛南方江流的細(xì)水潺潺，認(rèn)為那才是美，因?yàn)楸绕瘘S河水的澎湃，江南細(xì)水的潺潺更給人安全、閑適之感。欣賞美是有前提的，我們必須置于安全的境地才能欣賞美，就像布洛的“審美距離”一樣，欣賞者必須置身事外，才能感受到“美”。而我們現(xiàn)在所說的“自然美”這個(gè)詞語，并不是所謂的美的客觀性，而是獨(dú)立于人之外的自然界中的美。可是如果沒有人的參與，沒有人的欣賞，什么東西都不能稱之為“美”。

綜上，我們認(rèn)為，“美”是與人的生存本能息息相關(guān)的。也就是說，人類對于“美”的追求在更深層次上來講，是與其審美功利性相關(guān)的；美是與人類個(gè)體緊密相關(guān)的，即使同一事物在不同人看來，它的“美”也是不一樣的；欣賞美的人往往要處于安全境地中才能更好地感受美，也就是說審美需要保持一定的“審美距離”。

二、人眼中的美

朱光潛先生《談美》一書中指出樹的三種形態(tài)：生物學(xué)家看到的是樹的紋理，木匠看到的是樹能不能做成家具，在欣賞美的人的眼中這棵樹才是美的。換言之，“美”的主觀性很強(qiáng)。在杜甫的筆下，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，花能夠落淚，鳥可以驚心，這種凄涼之感便是杜甫眼中的“美”。而當(dāng)他寫出詩來，不同的人看到了不同美，有的甚至無法發(fā)現(xiàn)美。例如三歲小孩，在他眼中這句詩不過是每一個(gè)字的隨意組合。在一個(gè)興高采烈的人看來，這句話興許是無病呻吟，他并不能更深層次地體會到其中的意境。而一位正值國破家亡的流亡人看到這首詩，恐怕會被其中的意境所感染。

由此可見，認(rèn)識美、欣賞美的主觀性很大。德國姚斯正是從美的接受的角度創(chuàng)立了“接受美學(xué)”，那么為什么美有如此大的主觀性呢？在中西方都有很多解釋。

德國肖費(fèi)爾父子提出“移情說”，在他們看來，我們所認(rèn)為的“美”是“移情”的結(jié)果，而“移情”說即審美主體將他本身的所思所想移注到對象物上，使人與物相融合，使感情外化，最終達(dá)到“物我同一”的境界。我國古代學(xué)者也有這種類似的論述，例如唐代柳宗元在評價(jià)《蘭亭集序》時(shí)說道：“美不自美，因人而彰?！彼囊馑季褪钦f《蘭亭集序》不是因?yàn)樽约好浪悦?，而是因?yàn)橛腥诵蕾p，它的美才可以彰顯。所以我們攬?zhí)┥降男鄞?，觀華山的險(xiǎn)峻，不在于山本身，而在于欣賞的人，正是由于人的參與，將胸中萬千思緒附于山川之上，才讓我們感到山是美的，這也就是石濤所說的“代山川而立言”。

德國伊瑟爾提出了“召喚結(jié)構(gòu)”一說，從美的載體上闡述了為什么美是主觀的，而美的載體是有空白的。一幅畫永遠(yuǎn)是靜態(tài)的，可是當(dāng)人去欣賞它的時(shí)候，會在腦海中想象出它的“前世今生”，比如，當(dāng)我們觀賞明代畫家張岱的《山塘短棹圖》時(shí)，就像親眼看到清水潺潺，云霧繚繞；當(dāng)我們讀錢鍾書的《圍城》時(shí)，看不到、摸不著方鴻漸多次旅途輾轉(zhuǎn)的艱辛，卻能在腦中想象出他們當(dāng)時(shí)的狼狽與不堪。其實(shí)無論是詩，是畫，還是書法，每個(gè)人看到的都是一樣的，可是在腦海中想象到的東西卻不一樣。這就是文本中存在的空白，它必須要靠觀賞人的想象，才能真正體會到什么是美。

由此，美是帶有主觀性的，而且這種主觀性是不可或缺的，沒有了主觀因素，美就不能稱之為“美”。

三、自然是什么

上面我們談了美是什么，現(xiàn)在就來說說自然?！白匀弧币辉~被馬克思多次闡述，在他看來，自然分為自在自然和人化自然兩種。自在自然是沒有受到人類實(shí)踐活動(dòng)所影響，不為人所知的自然，其一切規(guī)律遵循自然界本身。而所謂的人化自然，便是為人所知，被人們的實(shí)踐認(rèn)識活動(dòng)所影響，固然也會遵照規(guī)律，卻可以人為利用規(guī)律為自己謀福利。固然這兩種自然有著人為干涉的區(qū)別，可其第一屬性在于客觀實(shí)在性，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

在我國古代，最早提出“自然”這個(gè)概念的是老子，他在《道德經(jīng)》中這樣寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話是說，人遵循大地規(guī)律，大地遵循天的規(guī)律，天遵循道的規(guī)律，而道遵循自然的規(guī)律。那么我們就不禁要問：“自然”究竟是什么意思？在《說文解字》中有如許說法：“自”就是鼻子，我們?nèi)艘话阒缸约憾际侵傅淖约旱谋亲?，因此姑且可以將“自”看成是“自己”的意思；“然”就是燒的意思，在上古時(shí)期能用火進(jìn)行燒烤的人，是可以使一個(gè)民族繁衍生息的，因此這個(gè)人就有了主宰別人命運(yùn)的權(quán)力，所以“然”字也可引申為“主宰”之意。那么，現(xiàn)在我們將“自然”兩個(gè)字拼起來，其意思就變成了“自己主宰自己”。老子在《道德經(jīng)》中所說的“自然”想必也是這個(gè)意思。

四、結(jié)語

上面我們已經(jīng)說過了，美之所以為美，是因?yàn)橛辛巳说乃枷肭楦械慕櫍@個(gè)事物才是美的。而當(dāng)一個(gè)擁有美的內(nèi)在屬性的事物沒有被人所觀賞并體會到其中的美好，那么在這個(gè)人看來，這個(gè)事物也就沒有所謂的“美”了。換言之，所謂“自然”就是自己主宰自己，和人沒有什么關(guān)系。而美就必須要有人的參與，若是沒有人的參與，任何東西都是獨(dú)立在“美”之外的，便不能稱其為真正的“美”了。

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