馬麗麗
摘要:現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益更新,越來(lái)越多的民間藝術(shù),被人們遺忘、忽視,慢慢地淡出人們生活,優(yōu)秀的民間藝人也變得越來(lái)越稀少,傳承出現(xiàn)青黃不接的狀態(tài),作為新時(shí)代的設(shè)計(jì)師,以“設(shè)計(jì)”的方式,將鹽城地區(qū)民藝作為一種“符號(hào)”與當(dāng)今的時(shí)尚文化融合,以地域文化特性的思想為出發(fā)點(diǎn),從鹽城地區(qū)民藝資源分布、存續(xù)狀態(tài)入手,挖掘民藝的技藝及特色,整理出民藝的技藝?yán)碚撆c實(shí)踐體系,探索行之有效的設(shè)計(jì)策略及發(fā)展途徑,以促進(jìn)本市民間藝術(shù)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞:鹽城地區(qū) 民藝 設(shè)計(jì)策略 發(fā)展途徑
中圖分類號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1003-0069(2017)05-0084-02
引言
鹽城是一個(gè)水文化生態(tài)之地,多樣的水文化孕育出豐富多彩的民藝資源,然而蘇北地區(qū)濃郁的民間藝術(shù),在當(dāng)今的科技時(shí)代,面臨著日漸消亡、民間藝人的“老齡化”、傳人的“稀少化”、技藝的“衰退化”等困境,為解決這些問(wèn)題,鹽城市政府在傳承與保護(hù)中做出了相應(yīng)的舉措,但作為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師,也應(yīng)該為民藝文化活態(tài)化的保護(hù),找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)耐緩?,我們將城地區(qū)民藝作為一種“符號(hào)”與當(dāng)今的時(shí)尚文化融合,開發(fā)出具有新時(shí)代新生命力的手工藝品,與鹽城地區(qū)旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合,推進(jìn)鹽城市民藝產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí),提升本市的文化認(rèn)識(shí)性。
一、鹽城地區(qū)民藝資源分布及存續(xù)狀態(tài)
鹽城地區(qū)有10個(gè)轄區(qū),分別為鹽城市、亭湖區(qū)、鹽都區(qū)、響水區(qū)、濱海區(qū)、阜寧區(qū)、東臺(tái)市、大豐市、射陽(yáng)縣、建湖縣。鹽城大多數(shù)人口是歷朝江南移民后裔,因而民俗文化屬于傳統(tǒng)的江南文化。民藝資源分布于鹽城的周邊地區(qū),具有當(dāng)?shù)氐暮{}文化特色。如鹽城城南新區(qū)伍佑、鹽都尚莊鎮(zhèn)的虎頭鞋、藍(lán)印花布;東臺(tái)的發(fā)繡;建湖、鹽都區(qū)的糖畫;大豐的麥稈剪貼畫、柳編;阜寧、亭湖區(qū)的面塑;鹽都區(qū)的剪紙、竹編等。
鹽城地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有:鹽都尚莊鎮(zhèn)虎頭鞋傳承人周紀(jì)珍、秦南鎮(zhèn)大同村糖畫傳承人徐洪祥、亭湖區(qū)青墩鎮(zhèn)面塑傳承人孫東城、鹽都區(qū)北龍港的剪紙傳承人王柏林、東臺(tái)發(fā)繡傳承人王瓊等,藝人們雖身處環(huán)境不同,性情不同,身份不同,但人人都能描鸞刺鳳,別具匠心,呈現(xiàn)才智與技能。他們的技藝傳播,使其得以在兼容并蓄的基礎(chǔ)上除舊布新,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的移植與交融,并形成相應(yīng)的民間手工藝文化圈。俗話說(shuō)“十里不同俗”,在本人的調(diào)查與走訪中,同是虎頭鞋的技藝,出自鹽都尚莊鎮(zhèn)周紀(jì)珍老人手中的虎頭鞋,工整、華美,裝飾題材豐富多樣,而出自于鹽城城南新區(qū)伍佑鎮(zhèn)劉貴珠手中的虎頭鞋,則以清麗之美——素凈雅潔風(fēng)格呈現(xiàn),不同的織、染、繡、繪、印等技藝使裝飾美產(chǎn)生一些變化,同時(shí)也表達(dá)著一種人文的情懷。
二、鹽城地區(qū)民藝元素提煉與再設(shè)計(jì)思考
流行于鹽城地區(qū)的剪紙藝術(shù)融合了蘇南地區(qū)剪紙風(fēng)格,流暢的線條中融入質(zhì)樸秀美之感,通過(guò)布剪、紙剪、塑剪、套色、渲染等技法,塑造出惟妙惟肖的藝術(shù)形象,虛與實(shí)、巧與拙,再加上簡(jiǎn)單的寥寥幾刀使其更具刀味紙感的裝飾趣味(如圖1);東臺(tái)發(fā)繡作品題材千姿百態(tài)、五彩繽紛,表現(xiàn)技法多以滾、施、纏、接、切、平、大、套為主,利用針腳的疏密處理畫面的輕重、明暗、粗細(xì)、虛實(shí),色彩多以淡雅悅目為主,畫面層次豐富,變化微妙,而且精細(xì)、圓潤(rùn)、古樸、典雅,給人一種親近大自然、貼近生活的真實(shí)感;糖畫的藝術(shù)特征則呈現(xiàn)出虛實(shí)之美、“提——斷中求和”之美,它把我國(guó)傳統(tǒng)的糖食文化,國(guó)畫藝術(shù)、剪紙手法、書法筆觸以及雕刻技藝的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。
虎頭鞋是鹽城地區(qū)民間民俗藝術(shù)之一,隨著歷史的演變出現(xiàn)了多種藝術(shù)形式,鹽城地區(qū)虎頭鞋總體藝術(shù)特色反映在:形象簡(jiǎn)練、色彩濃烈、材質(zhì)多樣、寓意豐富。(如圖2)鹽城地區(qū)的藍(lán)印花由蘇南傳播到此,在現(xiàn)有的史料調(diào)研中,早期在伍佑鎮(zhèn)還有印染廠,從僅收集的藍(lán)印花布中分析,其藝術(shù)特色在保留蘇北地方特色的同時(shí)融入蘇南韻味,質(zhì)樸素雅的藍(lán)白兩色,紋樣多以花草樹木、飛禽鳥獸、人物傳說(shuō)、幾何圖形等吉祥題材為主,常常通過(guò)隱喻、諧音、象征等在紋樣中表現(xiàn)一定的主題思想,使畫面中的內(nèi)容和形式巧妙結(jié)合,圖中含意,意中必吉祥,寄托著美好愿望,滿足人們的精神情感。紋樣結(jié)構(gòu)以采用點(diǎn)、線作為藍(lán)印花布圖案的構(gòu)成造型,這主要是因?yàn)槭艿搅恕皵嗟丁惫に嚨木窒蓿涔に嚦R娊g擷、蠟擷、夾擷、魚子擷等。
通過(guò)現(xiàn)代一些經(jīng)典作品分析,設(shè)計(jì)師常常會(huì)將地域性民藝特色文化以“平面復(fù)制化、夸張化、形象化”等途徑應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。以“設(shè)計(jì)”的方式,將鹽城地區(qū)民間文化應(yīng)用于實(shí)際是鹽城兒女不可推卸的責(zé)任。將民藝元素融入設(shè)計(jì)過(guò)程中要遵循時(shí)尚與實(shí)用并融、文化與獨(dú)特結(jié)合、技藝的創(chuàng)新、藝術(shù)與審美并重等原則。同時(shí)在民藝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略上可以從求新、求美、求實(shí)、求名、求利、求趣等6個(gè)方面進(jìn)行綜合性的分析,突出文化性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性化、娛樂(lè)化、人性化。
三、鹽城地區(qū)民藝文化產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)研究
(一)虎頭鞋對(duì)現(xiàn)代鞋類設(shè)計(jì)的啟示
通過(guò)實(shí)地調(diào)查對(duì)比性研究總結(jié)并梳理出虎頭鞋的藝術(shù)特色、工藝特色、精神內(nèi)涵、造型特征等藝術(shù)創(chuàng)作靈感,可以從以下幾個(gè)方面梳理,參考(如圖3:虎頭鞋藝術(shù)特征)依據(jù)圖表中的創(chuàng)作靈感,將其設(shè)計(jì)元素提取,可以從面料、紋樣、造型、寓意、形制、工藝等幾個(gè)方面去思考,設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用可以是單獨(dú)的應(yīng)用也可以綜合的進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。造型上,將傳統(tǒng)中預(yù)示吉祥物的“四蝠”融入老虎的額頭,將抽象的喜鵲加入眉梢之中,以“平安鎖”作胡須,重新塑造“虎”的形象,將其造型與現(xiàn)代童鞋結(jié)合,既保留著“虎”文化的寓意,則將其與現(xiàn)代生活融合。
我們所開發(fā)出的虎頭鞋主要分兩種類型,其一,具有受眾面廣、可穿性高的實(shí)用功能,這類鞋子的設(shè)計(jì)構(gòu)思是依托現(xiàn)代人所穿的鞋子材質(zhì)、款式,將虎頭鞋的紋樣、色彩進(jìn)行抽象化為“圖形”符號(hào),與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合。其二,將虎頭鞋作為藝術(shù)品進(jìn)行收藏的形式,這類形式可以大膽地突破設(shè)計(jì)思維,可以借鑒英國(guó)著名服裝設(shè)計(jì)師亞歷山大麥昆(Alexander McQueen)的設(shè)計(jì)理念,藝術(shù)性大于實(shí)用性。從鞋子的造型出發(fā),采用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法利用建模和3D打印技術(shù)融入到虎頭鞋設(shè)計(jì)中,考慮到鞋子的實(shí)用性,可將新型面料利用再設(shè)計(jì),三分復(fù)古傳統(tǒng),七分進(jìn)行創(chuàng)新。
(二)藍(lán)印花布在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的再設(shè)計(jì)
1對(duì)原有藍(lán)印花布面料進(jìn)行面料再造
對(duì)原有藍(lán)印花布進(jìn)行面料再造,設(shè)計(jì)中采用分割、拼接手法,將不同的藍(lán)印花布破碎,與牛仔面料重組構(gòu)成新型面料。(如圖4)對(duì)原有藍(lán)印花布與其他面料或輔料再造出藍(lán)印花布的某些代表性特征,將牛仔面料染成深淺不一的藍(lán)色,并水洗做舊。牛仔與藍(lán)印花布相結(jié)合,既是東西方的結(jié)合,又是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。
2.刺子繡手法表現(xiàn)紋樣特征
在局部地方采用刺子繡的手法表現(xiàn)紋樣特征,配合其他現(xiàn)代工藝進(jìn)行壓線、水洗做舊、拉毛等表現(xiàn)形式。以休閑寬松的均碼版型,拒絕與傳統(tǒng)的性別區(qū)分的中性風(fēng)格為主,采用水洗做舊的牛仔面料,藍(lán)印花布傳統(tǒng)的棉麻面料結(jié)合,以藍(lán)印花布本身的藍(lán)、白色為主進(jìn)行綜合性設(shè)計(jì)。
3.打散重構(gòu)藍(lán)印花布紋樣形式
藍(lán)印花布的紋樣應(yīng)用到服飾品,可以表現(xiàn)出不同的視覺(jué)效果,藍(lán)印花布多以粗點(diǎn)、藍(lán)白塊以及寬線為主,例如最著名的百花圖,整個(gè)畫面排布精美,利用點(diǎn)、線的排列,將整個(gè)紋樣吐露著一種鄉(xiāng)土氣息。
四、鹽城地區(qū)民藝方法與發(fā)展的路徑研究
(一)借助高校資源優(yōu)勢(shì),創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式
傳統(tǒng)的民間手工藝人才培養(yǎng)時(shí)間長(zhǎng)、技能增長(zhǎng)慢,必須制定合理、可行的人才培養(yǎng)目標(biāo),課程設(shè)計(jì)與編排需要階段性強(qiáng),具有針對(duì)性,才能確保完成人才培養(yǎng)目標(biāo)。推薦學(xué)生到當(dāng)?shù)鼗蛲獾孛袼撞┪镳^、非遺館參觀并且親自實(shí)踐,請(qǐng)專業(yè)人員講解,目的在于通過(guò)親自實(shí)踐領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的博大精深,從而增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。學(xué)院已與南通藍(lán)印花布博物館建立實(shí)習(xí)基地,先后組織開展了藍(lán)印花布傳統(tǒng)手工藝的專項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐,取得可喜效果,同時(shí)貫穿企業(yè)實(shí)踐,既可提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)技藝的感受能力和認(rèn)知能力,也能夠培養(yǎng)學(xué)生在企業(yè)中的工作適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)態(tài)度。
(二)產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)融合體系,促進(jìn)民藝活態(tài)保護(hù)
鹽城地區(qū)民藝融入大眾,融入生活可通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)方式的傳承進(jìn)行活態(tài)化實(shí)施,“生產(chǎn)+生活”傳承發(fā)展模式,建立和完善民藝傳承與保護(hù)需要的保障、人才、激勵(lì)、管理的政策平臺(tái)。從而為我國(guó)民藝在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下進(jìn)行生態(tài)體系的傳承與發(fā)展模式借鑒。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段,“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”融合發(fā)展方式,建立民藝數(shù)字化基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)和民藝教育與商業(yè)推廣平臺(tái)。從而為我國(guó)民藝數(shù)字化保護(hù)提供總體性的理論指導(dǎo)和數(shù)據(jù)庫(kù)、為教育與商業(yè)推廣模式借鑒。通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景,“文化+雙創(chuàng)”融合發(fā)展路徑,建立和完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策與發(fā)展策略,從而為我國(guó)民藝融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),開拓新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式借鑒。
(三)發(fā)揮旅游資源優(yōu)勢(shì),打造地方旅游品牌
文化與設(shè)計(jì)相輔相成。設(shè)計(jì)是文化的體現(xiàn)手段,文化提升了設(shè)計(jì)的附加值。鹽城旅游產(chǎn)業(yè)在多年的發(fā)展過(guò)程中形成了海鹽(白色)文化、濕地生態(tài)文化、紅色文化(新四軍)文化、淮劇雜技文化、都市休閑文化等。江蘇鹽城的主要旅游景點(diǎn)和人文景觀有:大縱湖旅游度假區(qū)、龍岡華都森林公園、新區(qū)世紀(jì)公園、鹽城市博物館、潘黃名人徐鐸園、葛武原國(guó)民黨臺(tái)灣行政院長(zhǎng)郝柏村舊居,再加上最新開的鹽城海鹽歷史文化風(fēng)貌區(qū)水街,這些旅游景點(diǎn)都可以和鹽城地區(qū)民間手工藝聯(lián)系起來(lái),在這些地方設(shè)置一些民藝的展示點(diǎn)和賣點(diǎn),讓人們更好地了解這一項(xiàng)目。據(jù)筆者走訪,鹽城市伍佑文化站成立了民族民俗民間博物館,該地區(qū)的民藝作品在這里都有很好的呈現(xiàn),由此,筆者認(rèn)為可以借助旅游的平臺(tái),以旅游紀(jì)念品的形式,向外加大民間手工藝的宣傳,獲得商業(yè)利潤(rùn)。
結(jié)論
保護(hù)、傳承鹽城地區(qū)民藝是時(shí)代的召喚,是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分,要想使鹽城地區(qū)民藝得以傳承和發(fā)展,就必須將鹽城地區(qū)民藝按照自身文化特性,以現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維,融入到人們生活中,呈現(xiàn)到不同產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,通過(guò)民藝品推廣帶動(dòng)旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè),以促進(jìn)本市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,并帶動(dòng)其文化產(chǎn)業(yè)。并且成為具有鹽城地區(qū)特色的旅游產(chǎn)品之一,成為鹽城地區(qū)各地方發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),推動(dòng)鹽城經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的一份責(zé)任。