劉佳 王群山

摘要：苗族刺繡承載了太多苗族的歷史與文化，有一些歷史的經(jīng)典圖案符號更是被世代苗人得以傳承，因此苗族刺繡有相當(dāng)高的歷史與文化研究價(jià)值。蝴蝶紋樣在遙遠(yuǎn)的過去似乎便與苗族結(jié)下了解之緣。蝴蝶紋案作為苗族刺繡、印染等藝術(shù)形式的重要圖案，同樣承載了許多苗族等文化與歷史，成為了一種文化符號，體現(xiàn)著苗族人特有等思維方式與審美意識。文章從蝴蝶古今展開其在苗族民間藝術(shù)舞臺上的蝶舞痕跡，從而在蝴蝶紋樣變化中解讀苗族。

關(guān)鍵詞：苗族刺繡 蝴蝶紋樣 歷史文化

引言

蝴蝶圖案在刺繡、蠟染等苗族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都隨處可見，這些圖案都是苗族婦女的心血之作，有的蝴蝶紋樣跟現(xiàn)實(shí)生活中的蝴蝶基本保持一致，是生活中蝴蝶形象的真實(shí)映照，與漢族蝴蝶無過多出入；還有的蝴蝶紋樣是苗族婦女通過自己的想象與苗族歷史人文等因素相結(jié)合之后的演變出的圖案，如蝴蝶圖案與人頭像的結(jié)合便是擬人化的寫意表現(xiàn)，在蠟染、銀飾與刺繡等民間藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)。苗族人似乎與生俱來就與蝴蝶結(jié)下了不解之緣，把蝴蝶描繪得如此生動、栩栩如生、活靈活現(xiàn)（圖1）。

一、苗族蝴蝶紋樣的由來與傳說

苗族與蝴蝶有著極為深刻的淵源，而苗族之中從古至今一直流傳著許多關(guān)于蝴蝶的傳說故事。苗族人把“蝴蝶”作為自己的創(chuàng)世始祖，尊稱為“蝴蝶媽媽”。據(jù)了解，黔東南地區(qū)有創(chuàng)世的苗族古歌，古歌中描述相傳在上古時(shí)期，在山嶺上，古風(fēng)而立，有一個(gè)女神叫作妞香，從天而降，砍倒了楓香樹，從楓香樹之中飛出了一只蝴蝶，蝴蝶一生下來就要吃魚，一次蝴蝶和水上的泡沫“游方”懷孕后生下龍12個(gè)蛋。后經(jīng)過鶴字烏（也有寫作“雞宇烏”）細(xì)心孵養(yǎng)，12年后，生出了姜央、雷公、龍、虎、蛇、象、牛等12個(gè)兄弟。苗族人視姜央為遠(yuǎn)祖，并把由此把蝴蝶親切地稱為“蝴蝶媽媽”，加以崇拜。楓樹作為哺育蝴蝶媽媽的胚胎，苗族人也把楓樹看作樹神，成為了許許多多苗寨的--護(hù)寨樹，“楓樹一蝴蝶成為了苗族特有的文化符號”。

另一層面對苗族人崇拜蝴蝶的分析，也可從古時(shí)苗族女人對其的生殖崇拜一說來展開，在古代，人們對女性的生殖能力充滿崇拜，并加以神化。就蝴蝶本身來說，蝴蝶屬于一種卵生動物，生育繁殖能力超強(qiáng)，從卵到蝶是一個(gè)美麗的變身。苗族是一個(gè)古老的民族，也是一個(gè)不斷遷徙保守戰(zhàn)亂的民族，因此苗族人們希望自己也可以像蝴蝶一樣繁衍后代，生育更多子女，來壯大自己的民族，從而依蝴蝶圖案來表現(xiàn)與寄托苗族人們希望本民族子孫繁衍、人丁興旺之意。由此，“蝴蝶媽媽”是苗族生殖崇拜的體現(xiàn)。

參照馬學(xué)良、今旦《苗族史詩打獵祭祖》，也可知道吃轱贓有說是祭祀蝴蝶的說法。詩中描寫小孩子不懂規(guī)矩，敲了鼓，蝴蝶榜略便回家來了：

大人記得風(fēng)俗，

小孩可記不住，

拿扁擔(dān)叮叮敲打，

響聲傳到銀山洼，

榜略聽見就起身，

忙忙往家趕。

現(xiàn)在出版的幾個(gè)版本的《苗族古歌》，正好說明所祭祀的也是蝴蝶。

還有一種說法，貴州大部分地區(qū)流傳有蝶母神話，便認(rèn)為吃轱贓是為了祭祀蝴蝶，其實(shí)在邏輯上并一定準(zhǔn)確，從祭祀理論上講，祭品與被祭祀的對象存在著一些內(nèi)在聯(lián)系，祭品多位衣食住行之用，以水牛來祭祀蝴蝶，可能性不大，類似這種情節(jié)的神話有許多種，有點(diǎn)說繁衍人類的不是蝴蝶，而是大雁或是其他動物。

對于蝴蝶媽媽這一說法自來有學(xué)者提出意見，在《苗族圖騰與神話》一書中作者以為：“蝴蝶在《苗族古歌》中被稱為媽媽，若這里的“媽媽”不僅是文學(xué)上的比喻手法，而是有圖騰意義的話，這則神話當(dāng)生產(chǎn)于母系社會時(shí)期，那時(shí)苗族祖先尚未呈現(xiàn)出現(xiàn)在的分布，可是，蝴蝶人生題僅在貴州黔東南苗族地區(qū)流傳，在湖南湘西等地卻沒有絲毫蝴蝶圖騰的痕跡。所以，苗族蝴蝶生人為后期產(chǎn)生的可能性比較大?！?/p>

還有一種說法，即是蝴蝶對于苗族沒有太多的圖騰含義，追述到苗族的起源，由于起初苗族曾經(jīng)是中原民族，居住地與華夏族較為接近，或許受到華夏族蝴蝶變?nèi)藗髡f的影響也說不定?！肚f子》里有莊周化蝶之夢，《梁山伯與祝英臺》的結(jié)尾，梁山伯與祝英臺兩人在故事結(jié)尾雙雙化蝶。這或許也說明了華夏族自古有蝴蝶變化為人的這一母題，苗族有可能受其影響。吳曉東先生的《苗族圖騰與神話》直接認(rèn)為蝴蝶不是苗族的圖騰?！懊缱鍥]有可靠的蝴蝶崇拜習(xí)俗”。“苗族蝴蝶生人母題為后期產(chǎn)生的可能性比較大”。“是否受到華夏族蝴蝶變?nèi)藗髡f的影響旭說不定。

二、蝴蝶紋樣造型分析

在貴州臺江縣施洞地區(qū)為例，以破線繡這一工藝形式展示著蝴蝶媽媽這一形象，由于圖案可以互相變換，所以在該地的刺繡上還不時(shí)出現(xiàn)雙龍和雙烏簇?fù)碇煌庑螡L遠(yuǎn)的惹怒形象。苗族婦女解釋說：“是蝴蝶媽媽和她的龍（或?yàn)酰﹥鹤印ｋp龍或雙烏左右對稱，在構(gòu)圖上是常見的形式，但“蝴蝶媽媽”的外形十分奇怪，圓的外形是不可理解的。回答疑問的苗族繡娘說：“古時(shí)的圖樣就是這樣繡的”。胡仄佳先生通過研究，終在現(xiàn)代出版的《中國美術(shù)全集》繪畫編21的民間年華之中找到了答案。此畫收集了兩幅出自江蘇揚(yáng)州和湖南隆回的清代民間年畫，畫為一圓形童子像，稱為“一團(tuán)和氣”；它實(shí)際上是畫的三人抱成一團(tuán)，只畫一張臉作正側(cè)面觀。“蝴蝶媽媽”就是在此基礎(chǔ)上作了些微小的調(diào)整而產(chǎn)生的。

施秉縣雙井、馬號苗族服飾上的蝴蝶形象栩栩如生，和自然界中的蝴蝶一模一樣。但這些蝴蝶頭都是一個(gè)個(gè)人頭，胖胖的臉，圓圓的眼，這便是“蝴蝶媽媽”的理想形象。相傳蝴蝶先民古居于江淮荊州一帶，江湖密布，河道縱橫，楓林通野，彩蝶翩翩。苗族先民對楓木、蝴蝶產(chǎn)生求同認(rèn)親與崇拜心理。在《苗族古歌》中，苗族先民對楓木進(jìn)行了美化，并強(qiáng)調(diào)了它與自己有著血緣關(guān)系。楓木變成蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽生出人類祖先姜央，然后才有了苗族。因此，從這一意義上說，苗族刺繡中的蝴蝶、蝶戀花彩圖樣，可視作古代生殖崇拜的遺跡。

（一）蠟染中的蝴蝶紋樣分析

苗族蠟染中的蝴蝶紋樣，積淀著祖先崇拜的原始意識。蝴蝶是貴州苗族蠟染民族工藝品中很常見且重要的圖案，尤其黔東南，是蝴蝶紋最集中、造型最豐富的區(qū)域，有蝶翅人面的造型，有蝶身烏足的造型，還有花蝶合體、烏蝶合體等各種紋樣，千姿百態(tài)，不一而足。在納雍、六枝的蠟染圖案中，整個(gè)畫面幾乎都是由云波狀的蝴蝶和花草構(gòu)成。而榕江蠟染的蝴蝶造型有多種形態(tài)，一般以大蝴蝶作為母體形象，在它之外又有萬物護(hù)身，或在輪廓之內(nèi)進(jìn)行豐富的裝飾，在稚拙的形態(tài)中，在它之外又有萬物護(hù)身，或在輪廓之內(nèi)進(jìn)行豐富的裝飾，在稚拙的形態(tài)中，顯露出蓬勃的生氣。蝴蝶在蠟染中顏色始終隨蠟染原材料的影響，多以藍(lán)色為主并過度致淺藍(lán)或發(fā)白，樸素大方。

（二）刺繡中蝴蝶紋樣色彩分析

苗族人們在刺繡方面的用色上同樣具有想象力與創(chuàng)造力，刺繡的配色方面具有強(qiáng)烈的夸張色彩，常常不按照事物的原色去表現(xiàn)，這剛好反映了苗族人們心理需求與審美愛好。由于苗族在歷史上的動蕩不安，使得苗族人心中有抹低沉的色彩，從而在許多藝術(shù)表達(dá)上形成了鮮明的對比大膽用色，表達(dá)了苗族人心中對美好的渴望與對困難惡劣環(huán)境的反抗，追求精神上的幸福。蝴蝶本身的顏色多姿多彩，加以苗族人的藝術(shù)創(chuàng)作，便出現(xiàn)了各種色彩的蝴蝶，過去以暗紅色、暗藍(lán)色等暗色的蝴蝶為主隨著當(dāng)今幸福生活的來到顏色愈加鮮艷豐富，并受到漢文化的影響，出現(xiàn)黃色、粉色、綠色但依舊以紅色系為主的多變色彩，不難看出苗族人現(xiàn)代生活的幸福美滿之樂。

三、苗族蝴蝶紋樣現(xiàn)代的應(yīng)用

隨著現(xiàn)代化的交流，傳統(tǒng)的蝴蝶紋樣同所有的傳統(tǒng)藝術(shù)形式一樣在時(shí)間的長河中變換著，過去的蝴蝶紋案主要以蝴蝶媽媽為題材，對造物主的崇拜對母系社會的敬仰，對于苗族這個(gè)保守戰(zhàn)亂，經(jīng)歷遷徙的民族而言蝴蝶更是對生命不息的渴望；如今的苗族社會已經(jīng)安穩(wěn)平定，在享受當(dāng)下的同時(shí)不忘歷史過去，在創(chuàng)在有關(guān)蝴蝶紋樣的同時(shí)會加入現(xiàn)代的元素，甚至很直白地在蝴蝶紋案附近加上對子女對后代美好祝愿的詞語，有些詞語甚至有些直白易懂，卻深刻地反映出漢文化對苗族文化的影響，在文化的交流之間，紋樣記錄著歷史，記錄著民族信仰與審美。在打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代重組之間蝴蝶紋樣發(fā)生著變化。

蝴蝶這一形象不僅僅在苗族的舞臺上綻放，漢族從古至今有著蝶戀花、耄耋等許多關(guān)于蝶的美麗傳說，在華倫天奴2015系列開始相繼后面幾個(gè)系列都有蝴蝶元素的加入，并以刺繡的方式呈現(xiàn)藝術(shù)效果、Mary katrantzou 2016秋冬系列、Alexander Mcqueen 2016秋冬系列、古琦在2016開始在每季中都有運(yùn)用蝴蝶刺繡印花等，華倫天奴與古琦在箱包配件上也同樣完美詮釋了蝴蝶的美，眾多國際一線大牌的秀場上華麗登場，不僅是古老的傳說在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中依舊保持著較高的藝術(shù)形象，苗族的蝴蝶也在各類的苗族衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品中走出國門，走向世界。

結(jié)語

苗族民間藝術(shù)崇尚蝴蝶原因是多方面的。第一是中華傳統(tǒng)文化中對蝴蝶吉祥美好的寓意，其次是苗族本民族民俗文化發(fā)展的歷史因素，最后是苗族獨(dú)特的宗教信仰與祖先的崇拜意識使他們賦予了蝴蝶更為神秘的內(nèi)涵。在這基礎(chǔ)上，苗族人民在長期遷徙動蕩不安的生活中善于以不同的藝術(shù)形式記錄自己的心路歷程，創(chuàng)造了獨(dú)特的具有苗族代表性的蝴蝶圖案文化，產(chǎn)生了豐富的蝴蝶藝術(shù)形象。其作用不僅僅是簡單地表現(xiàn)自然物，而是對生活的向往，對生命的崇敬。深入認(rèn)識并研究苗族民間藝術(shù)中蝴蝶形象的文化內(nèi)涵即寓意是更好深入苗族民間文化藝術(shù)的基礎(chǔ)，對研究苗族民間工藝美術(shù)具有重要的意義。在蝴蝶紋樣中解讀苗族人文與歷史。