郭小影

摘要：伊斯蘭裝飾藝術(shù)毋庸置疑是世界藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀璨耀眼的明星。宗教教義和法規(guī)條文成為其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的基點(diǎn)與框架，也正是這些看似限制的宗教條規(guī)使得伊斯蘭藝術(shù)發(fā)展出了卓越的圖案紋飾。地處中西方交通和文明交匯融合要道的新疆，深受中亞、西亞等地區(qū)的阿拉伯文化影響。在這片土地上，從建筑到各類(lèi)民族民間手工藝術(shù)的裝飾紋樣都帶有明顯的伊斯蘭風(fēng)格，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)家博物館館藏的七千余件新疆民俗民族文物進(jìn)行梳理和研究，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)得出其伊斯蘭裝飾紋樣形式結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變的基本特征，以及以花卉植物、幾何、書(shū)法、民間器皿及建筑圖案等作為基本樣式，并在圖案的形式和結(jié)構(gòu)之下蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想。這些圖案紋飾就是伊斯蘭裝飾美學(xué)的感性顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新疆 手工藝術(shù) 伊斯蘭紋飾

引言

新疆古稱(chēng)西域，地處歐亞大陸的腹地，自古以來(lái)就是東西方陸上交通的必經(jīng)之地，多民族曾在這里融合交流，沉淀了東西方燦爛的文明，這些地理和歷史的原因，使新疆成為東西方文化交流的薈萃之地，這些文化也滲透并融入到新疆人民日常生活的方方面面。公元7世紀(jì)伊斯蘭教在阿拉伯半島創(chuàng)立以后，迅速影響并覆蓋了整個(gè)西亞、中亞地區(qū)，自公元10世紀(jì)起繼續(xù)向東傳播，進(jìn)入新疆地區(qū)，至16世紀(jì)后新疆大多數(shù)民族開(kāi)始信奉伊斯蘭教，伊斯蘭教成為新疆地區(qū)占主導(dǎo)性的宗教，并深刻影響著人民生活的方方面面。新疆的民族民俗藝術(shù)也就在這種東西方文明相互的碰撞與融合中，形成了獨(dú)具特色的伊斯蘭風(fēng)格，在新疆的建筑裝飾、家具、器物、服飾紡織品、手工藝品等的紋飾上反映得淋漓盡致。中國(guó)國(guó)家博物館收藏有一批清末民初的新疆民俗文物，其中包括新疆土印花布及木模、新疆銅器、木器、陶器、首飾、文書(shū)、雜項(xiàng)等共計(jì)七千余件。通過(guò)對(duì)此批文物的整理與研究，筆者發(fā)現(xiàn)不論是何種材質(zhì)何種形制的文物，無(wú)一不透露著濃厚的伊斯蘭風(fēng)格藝術(shù)特征，突出表現(xiàn)在裝飾圖案的細(xì)密繁復(fù)，內(nèi)容與表現(xiàn)形式卻相對(duì)單純，給人一種和諧、靜謐之美。伊斯蘭藝術(shù)根植于伊斯蘭教的教義《古蘭經(jīng)》，由于古蘭經(jīng)記載禁止偶像崇拜，所以伊斯蘭裝飾圖案幾乎沒(méi)有與動(dòng)物和人物相關(guān)的藝術(shù)形象。但恰是這一看似限制性的教規(guī)使得伊斯蘭藝術(shù)發(fā)展出了卓越的紋飾藝術(shù)。

從總體上講，伊斯蘭紋飾藝術(shù)是充滿(mǎn)觀念的藝術(shù)，力求傳達(dá)宗教哲學(xué)的理念，是形式與內(nèi)容達(dá)到高度融合與統(tǒng)一的藝術(shù)。伊斯蘭紋飾流行于阿拉伯地區(qū)，是伊斯蘭民族創(chuàng)造的用來(lái)表達(dá)其民族宗教理念的最佳藝術(shù)形式，因而這種藝術(shù)形式也被稱(chēng)作阿拉伯式花紋。這種伊斯蘭特征的紋飾主要分為：細(xì)密繁復(fù)的花卉植物紋飾、變化無(wú)限而又富有規(guī)則的幾何紋飾、形意統(tǒng)一于一體的文字形紋飾以及新疆地區(qū)傳統(tǒng)的民間器物及建筑紋飾。

一、細(xì)密繁復(fù)的花卉植物紋飾

新疆圖案藝術(shù)中的伊斯蘭花卉植物紋樣以不斷變動(dòng)的花卉植物原形為基礎(chǔ)，受到古希臘，古埃及以及波斯寫(xiě)實(shí)紋飾的影響，加之又受到宗教的制約，其表現(xiàn)手法界于寫(xiě)實(shí)和抽象之間。伊斯蘭植物紋飾中最具代表性的藤蔓紋飾，也被叫作阿拉伯式抽象卷草，它的起源是希臘的扇形棕葉，新疆的藝術(shù)家將其加工改造，變?yōu)闃O富流動(dòng)感的抽象卷草狀。經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐與改造，藝術(shù)家們對(duì)這種紋飾進(jìn)行抽象化的藝術(shù)加工，使其具有旋轉(zhuǎn)線(xiàn)條的韻律之美，賦有極強(qiáng)的流動(dòng)感。在似與不似之間充滿(mǎn)了令人幻想的空間和浪漫主義色彩，這也成為阿拉伯花卉植物紋飾的一大魅力所在。再譬如伊斯蘭紋飾中的蔓卷紋，以植物自然彎曲的莖蔓作為基礎(chǔ)，配合穿插進(jìn)繁茂的花朵枝葉，在方形、圓形以及各種基礎(chǔ)圖形間變換著形態(tài)，蜿蜓盤(pán)旋著形成一種律動(dòng)的美感。這些流動(dòng)著的莖蔓狀紋飾在有限的空間中無(wú)限地延續(xù)著，并在各種已存在的裝飾圖形中衍生出新的式樣，營(yíng)造出一種工整華麗的氣氛，使得紋飾藝術(shù)逐漸演化為抽象的藝術(shù)形式。新疆維吾爾族的印花木模中即存在大量伊斯蘭花卉植物紋樣，以抽象的蔓卷紋為代表，這些紋樣也頻繁地出現(xiàn)在維吾爾族印花土布的圖案當(dāng)中（如圖1）。此外，這種紋飾紋樣還被大量地運(yùn)用在建筑裝飾之中（如圖2、圖3）。

伊斯蘭紋飾是一種抽象、繁密、而又變換無(wú)窮的形式，它不僅體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)語(yǔ)言的豐由性，還是傳播伊斯蘭宗教理念的象形符號(hào)，這也是伊斯蘭圖案紋飾的本質(zhì)和靈魂所在。因此這種獨(dú)特的紋飾也被西方學(xué)者稱(chēng)為阿拉伯式花紋。這種花紋的組成方式即是把具象的植物形態(tài)限定在抽象的幾1可模式之中，并且進(jìn)行蜿蜒、重組、二方連續(xù)等多種變換，使所得的圖案變幻于似與不似之間，體現(xiàn)了伊斯蘭哲學(xué)中事物無(wú)限變化的理念。伊斯蘭紋飾通過(guò)此類(lèi)的表現(xiàn)形式向人們揭示了一個(gè)存在于穆斯林內(nèi)心的世界。阿拉伯花紋中的花卉植物紋樣是富有觀念性的圖案。

格拉巴拉在其著作《伊斯蘭藝術(shù)的形成》中指出：“伊斯蘭藝術(shù)不僅是裝飾藝術(shù)，也頗有象征意義……無(wú)論是幾何狀或植物狀，都有象征意義，這是伊斯蘭美學(xué)的極致?！卑⒗y充滿(mǎn)了象征性。伊斯蘭紋飾中的花卉植物紋樣象征著旺盛的生命力，象征健康、福壽、多子多孫、綿延不斷，亦象征著真主不斷溢出的生命力。譬如在新疆維吾爾族的印花布圖案中石榴紋、巴旦木紋、葡萄紋等廣為運(yùn)用。石榴紋源自西亞，石榴是古代由西方傳入內(nèi)地的水果之一，石榴紋的運(yùn)用充滿(mǎn)了西方的色彩（如圖4）。維吾爾語(yǔ)中有“石榴花開(kāi)紅似火”的說(shuō)法，維吾爾族人民認(rèn)為石榴花的火紅色寓意著興旺和生機(jī)，因此這種濃厚的裝飾風(fēng)格在當(dāng)?shù)貜V泛得到人們的喜愛(ài)。巴旦木果是西域地區(qū)的特產(chǎn)相傳這種果實(shí)的內(nèi)核具有祛病強(qiáng)身的功效，被當(dāng)?shù)厝藗兎Q(chēng)為“寶果”，賦予了吉祥幸福、健康長(zhǎng)壽的寓意。巴旦木的外在造型看起來(lái)像一輪新月，維吾爾族人民將其加以藝術(shù)渲染和變形，運(yùn)用到各類(lèi)織物的裝飾圖案中，演繹為自己特有的裝飾圖案，以表達(dá)和寄托美好的愿望（如圖5）。葡萄紋象征著生殖崇拜，在古代的中東地區(qū)，葡萄樹(shù)大量種植，象征著多產(chǎn)、豐收和幸福，被人們視為生命之樹(shù)而受到頂禮膜拜。

二、秩序并富于變化的幾何紋飾

由于伊斯蘭教義對(duì)具體形象有著諸多的禁忌，這反而促使了以精確數(shù)字為造型依據(jù)的抽象幾何紋飾發(fā)展成為伊斯蘭藝術(shù)重要的視覺(jué)藝術(shù)表達(dá)方式。幾何紋飾是完美地結(jié)合了伊斯蘭宗教、科學(xué)、藝術(shù)三者于一體的產(chǎn)物，是人類(lèi)藝術(shù)的璀璨結(jié)晶。伊斯蘭藝術(shù)的幾何裝飾紋樣吸收了古印度和希臘的思想，并加以發(fā)展形成了自己獨(dú)具特色的抽象幾何和數(shù)學(xué)思維。伊斯蘭幾何紋飾的產(chǎn)生發(fā)展與伊斯蘭教的傳播以及阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)的成就關(guān)系密切。對(duì)數(shù)學(xué)有著深入研究的阿拉伯人將數(shù)學(xué)的抽象和嚴(yán)謹(jǐn)性用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，推動(dòng)和促進(jìn)了阿拉伯式花紋的發(fā)展。帶有數(shù)學(xué)特征的幾何紋樣不僅僅是一種裝飾藝術(shù)，它還蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，是一種物化了的宗教精神，是伊斯蘭教義的“有形表述”。從中體現(xiàn)出的阿拉伯人對(duì)于幾何圖形的偏愛(ài)是其他民族都無(wú)法比擬的。endprint

伊斯蘭幾何紋飾以圓形和方形為基本形式，具有簡(jiǎn)潔、明晰、符號(hào)性強(qiáng)的普遍性特征。幾何紋飾亦是具有觀念性的圖案，每類(lèi)幾何圖形都代表著一個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字，并蘊(yùn)含著某種玄奧的宗教哲理。譬如圓形，圓形是最原始最基礎(chǔ)的幾何圖形，它代表一個(gè)不可分割的整體，也就是整數(shù)“1”的個(gè)性化表達(dá)。象征著廣闊無(wú)垠的宇宙，也暗含地球只有一個(gè)中心，真主獨(dú)一無(wú)二、完美永恒存在的宗教理念。以圓形為基礎(chǔ)演變而來(lái)的正方形是各種多邊形的代表，正方形的四條邊蘊(yùn)含著四季、四方以及四種美德的深刻內(nèi)涵。三角形的三條邊分別代表了真主、時(shí)間、空間，亦存在另一種說(shuō)法是說(shuō)三角形的三條邊分別代表著安拉、穆罕默德和伊斯蘭教徒。此外還有以正方形、三角形、十字形等變體幾何紋為基礎(chǔ)形而成的多種排列組合方法，多邊形又進(jìn)一步演變成各種多角形、星形、放射形、渦卷形、格子形、組合圖形等紋樣，這種紋樣亦被稱(chēng)為“阿拉伯式花紋”。這種以圓形、三角形、多邊形等基礎(chǔ)的幾何圖形通過(guò)交叉組合、旋轉(zhuǎn)、復(fù)制、循環(huán)等多重變換的方式構(gòu)成二方連續(xù)、四方連續(xù)等的結(jié)構(gòu)，在不斷地運(yùn)動(dòng)、離散、聚合的變化中所得到的幾何紋飾，展現(xiàn)給信徒們世界的永恒，并暗示真主安拉的長(zhǎng)存，以啟迪人們思考生命的周而復(fù)始，最終達(dá)到領(lǐng)悟真主之美，理解真主無(wú)限的創(chuàng)造力和生命力的目的。以抽象的、感性的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)安拉的崇敬與篤信之情。幾何紋飾在新疆印花木模和印花土布中極為常見(jiàn)，通常用于印花布的邊緣裝飾（如圖6）。在家具建筑中也無(wú)處不見(jiàn)，充斥在整個(gè)伊斯蘭的生活當(dāng)中（如圖7、圖8、圖9）。

伊斯蘭幾何紋飾的排列及組合依據(jù)了數(shù)學(xué)原理的精確性原則，按照對(duì)稱(chēng)、均衡的方式條理有序的組織構(gòu)圖，具有很強(qiáng)的秩序感。體現(xiàn)在以二方連續(xù)的方式不斷重復(fù)，或以一個(gè)圖形為中心呈放射結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出不留空白繁復(fù)滿(mǎn)密的視覺(jué)效果，富有韻律感。充滿(mǎn)規(guī)律和秩序感的幾何紋飾給人一種穩(wěn)定安寧的心理感受，在細(xì)密繁復(fù)的充實(shí)圖案中，給人帶來(lái)一種優(yōu)美而祥和的視覺(jué)感受，營(yíng)造出一派安寧而滿(mǎn)足的體驗(yàn)，給欣賞者以陶冶和享受?！熬S吾爾族對(duì)幾何紋樣的偏愛(ài)無(wú)疑是受伊斯蘭教神秘主義哲學(xué)觀念的影響。他們認(rèn)為，幾何紋樣不同于普通植物紋樣，是一種完美的，接近于精神境界的形式，與神的感覺(jué)相聯(lián)系?！边@些幾何紋飾圓中有方、方中有圓、曲中帶直、直中現(xiàn)曲，穿插交錯(cuò)、循環(huán)往復(fù)、無(wú)始無(wú)終、精美玄妙，就是在這種幾何紋飾所表現(xiàn)出的秩序性和節(jié)奏感中，傳遞出精神境界的永恒，給伊斯蘭教徒們營(yíng)造了一個(gè)無(wú)限延展、永恒流動(dòng)的宇宙空間。幾何紋飾的規(guī)則是相似和對(duì)稱(chēng)，如此繁密豐富、變化多樣的幾何紋飾，竟是在缺乏精密繪圖儀器的年代被工匠們手繪出來(lái)的，令人嘆為觀止、贊嘆不已。

三、形意一體的文字紋飾

阿拉伯書(shū)法紋飾是伊斯蘭裝飾藝術(shù)中最獨(dú)特、最珍貴的紋飾，紋飾古典、樸素、優(yōu)美，通過(guò)將書(shū)法字體與幾何圖形相結(jié)合，以點(diǎn)線(xiàn)的變換來(lái)組成無(wú)窮多的組合，組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)格，在形和意上均達(dá)到美的極致。在新疆民間手工藝中采用阿拉伯書(shū)法作為裝飾圖案的例子很多，如銅壺、銅盤(pán)、木箱、地毯以及建筑中，都大量采用了阿拉伯書(shū)法進(jìn)行裝飾（如圖10、圖11）。阿拉伯書(shū)法紋飾的書(shū)法字體線(xiàn)條舒展、有序、灑脫，本身就極富裝飾性，在與幾何圖形結(jié)合的過(guò)程中不斷地變化組合，并利用其字形優(yōu)美的特征重新進(jìn)行圖案化的創(chuàng)造，尤其適合與圓形、菱形、異型等幾何形相結(jié)合，或組合成壺、瓶、燈、宣禮塔等的造型，具有很強(qiáng)的圖案裝飾感。阿拉伯書(shū)法體種類(lèi)繁多，最早出現(xiàn)的為庫(kù)菲體，后來(lái)又相繼出現(xiàn)了穆哈卡克體、拉伊哈尼體、魯克阿體、塔烏奇體等，每類(lèi)書(shū)法體都有嚴(yán)格的書(shū)寫(xiě)規(guī)則和鮮明的造型特征，具有獨(dú)特的形式美感。最常見(jiàn)的阿拉伯書(shū)法紋飾的內(nèi)容包括吉祥語(yǔ)、經(jīng)文、經(jīng)文與圖案的組合等。這些文字蘊(yùn)含著伊斯蘭教義，時(shí)刻影響著人們的日常生活?？梢哉f(shuō)，阿拉伯書(shū)法紋飾是最典型的伊斯蘭紋樣之一，是形意一體的紋飾，既有作為文字的意義，又有圖案裝飾的效果。鑒賞阿拉伯書(shū)法紋飾，要從形和意兩方面來(lái)體會(huì)和領(lǐng)略阿拉伯書(shū)法藝術(shù)的美之所在。

四、傳統(tǒng)民間器物及建筑紋飾

伊斯蘭裝飾紋樣雖然受伊斯蘭教義的嚴(yán)格控制，但是由于世俗的需要仍然出現(xiàn)了一些具體的形象，在研究中發(fā)現(xiàn)，除了宗教用品之外，在民間的日用品之中還是保留了部分的具象裝飾。例如在新疆印花土布和地毯的圖案中經(jīng)常出現(xiàn)造型精美、別致的民間器皿（如圖12、圖13）和宗教建筑紋樣（如圖14），民間藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)這些日常生活器皿和建筑形式的應(yīng)運(yùn)來(lái)增加濃烈的生活氣息，使人們備感親切，通過(guò)對(duì)這些基礎(chǔ)紋樣的提煉、重組，甚至變形，創(chuàng)造出更加豐富的形式、更加精美的圖案。新疆印花土布圖案中的民間器皿和建筑紋樣來(lái)自新疆各族人民的日常生活，最常見(jiàn)的有洗手壺（維語(yǔ)稱(chēng)阿布都瓦）、接水盆（維語(yǔ)稱(chēng)其不拉其）、花瓶（維語(yǔ)稱(chēng)卡龍）以及盛食物用的碗、罐等。其中洗手壺、接水盆等是新疆少數(shù)民族日常生活和宗教必不可少的儀式用具。與內(nèi)地的器皿裝飾紋樣不同的是，新疆的器物圖案僅僅是起到裝飾的作用，或點(diǎn)綴在整體的圖案之中，并不蘊(yùn)含、傳達(dá)各種吉祥寓意。但這也并不妨礙新疆人民表達(dá)質(zhì)樸的生活觀和追求美好誠(chéng)摯的生活。在維吾爾族印花布圖案中，我們還能看到一些宗教建筑的圖案紋樣，如在民族民間裝飾圖案中經(jīng)常出現(xiàn)的窗格造型、清真寺建筑紋樣等。這種紋飾的出現(xiàn)反映了維吾爾族人民對(duì)伊斯蘭宗教的虔誠(chéng)和敬意。

上述這幾類(lèi)紋飾無(wú)一不體現(xiàn)出伊斯蘭裝飾的繁密與精巧，這與中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中不論是繪畫(huà)、書(shū)法，還是園林、建筑，多愛(ài)用留自來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)烈的審美情感。而伊斯蘭裝飾紋飾則呈現(xiàn)出密不透風(fēng)，滿(mǎn)地錦繡的視覺(jué)效果。兩種藝術(shù)表達(dá)，截然迥異又各有千秋。關(guān)于伊斯蘭紋飾為什么呈現(xiàn)出細(xì)密繁復(fù)錦繡而毫無(wú)空隙的原因，其根源也與伊斯蘭宗教教義密切相關(guān)。伊斯蘭宗教認(rèn)為真主安拉是無(wú)時(shí)不刻存在的，因此根本不存在“無(wú)”的空間，也就是不存在空白和留白的空間。以此為基石的伊斯蘭裝飾藝術(shù)不推崇個(gè)性的表達(dá)，而是以秩序和規(guī)整的方式統(tǒng)一勾勒出鮮明的共性特征。在線(xiàn)條的運(yùn)用上多采用波浪線(xiàn)和螺旋線(xiàn)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季诌M(jìn)行穿插纏繞，所以即使細(xì)密到無(wú)以復(fù)加的程度，仍可以給人以清晰、清新的視覺(jué)效果。因此伊斯蘭圖案藝術(shù)總給人留以和諧、寧?kù)o、統(tǒng)一的印象?；ɑ苤参锛y飾、幾何紋飾、文字紋飾和建筑器物紋飾，在結(jié)構(gòu)、布局等組合關(guān)系上，呈現(xiàn)出高度的流動(dòng)性和韻律美。圖案的繁密與內(nèi)容的單純相互融合，給人_種肅穆、莊嚴(yán)、崇高的情感體驗(yàn)。當(dāng)然，這種藝術(shù)形式也充分體現(xiàn)出對(duì)人的思想乃至行為進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范的宗教目的。

結(jié)語(yǔ)

新疆的民族民間手工藝術(shù)展現(xiàn)了西域地區(qū)獨(dú)有的生存方式和文化理念，是人民生活和民族精神的集中體現(xiàn)和反映。新疆的少數(shù)民族民間手工藝術(shù)融合了多元文化藝術(shù)，集中展現(xiàn)了伊斯蘭文化藝術(shù)的魅力，是一種融匯多元文化的藝術(shù)成果。作為與宗教有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的裝飾藝術(shù)，它直接影響著人的心靈，并使觀者在這樣一種繁復(fù)而精美又迷幻的圖案藝術(shù)中得到愉悅、撫慰和滿(mǎn)足的體驗(yàn)。伊斯蘭紋飾不僅是一種造型藝術(shù)，更是集伊斯蘭宗教、美學(xué)、數(shù)學(xué)于一體的感性顯現(xiàn)。伊斯蘭裝飾藝術(shù)在世界文化的星空中將璀璨奪目，永遠(yuǎn)散發(fā)著迷人而明麗的神性光輝。endprint