張勇

在當代，“審美的日常生活化”或者說是“日常生活的審美化”被視為一種“新的美學(xué)原則”在崛起，認定它“將把我們推向一個全新的社會”。

李永普的詩歌創(chuàng)作實踐，契合了“日常生活的審美化”的時代趨勢；“審美的日常生活化”，正是李永普詩歌審美意蘊、審美內(nèi)涵著意捕捉、顯現(xiàn)的日常生活之美——各個城市之間輾轉(zhuǎn)流徙之生活顛簸、回歸“家園”搶種搶收、春種秋收之生活勞碌憂思愁苦，文化寄寓與生存現(xiàn)狀的殘酷艱辛，通過詩篇的字里行間曲徑通幽深刻傳神地展現(xiàn)出來。

學(xué)者金元浦認為，“日常生活”起源于80年代以來主流意識形態(tài)的建構(gòu)，或者說“日常生活”是一個新的發(fā)現(xiàn)。在我們看來“日常生活的美”表現(xiàn)著某一類人具有時代意義的心理特征。

李永普詩篇中的“日常生活之美”就表現(xiàn)著某一類人具有的時代意義之心理特征。概況地講，李永普的詩歌可以切分為兩大塊，一塊是表現(xiàn)“城市”流徙的打工生活經(jīng)驗，一塊是呈現(xiàn)“鄉(xiāng)村”家園故土的熟稔淳樸之風以及勞作的玄思玄想。這兩大類題材，符合“日常生活的審美化”評判標準，既矛盾又統(tǒng)一融合于李永普詩歌的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新實踐中。

從《家園散記之三》到《家園散記之一百零六》，可以從五個層面來細分、細化：第一，對卑微命運的哀嘆，代表詩作有《黃昏》、《原野》等；第二，對逝去親情的懷念，代表詩作有《在這塊地頭走了停停了走》、《傾聽彼此被風吹動的喧嘩》、《雨還在下》等等；第三，對不公平命運的抗爭，代表作品有《麻雀與信號塔》《在水里一個負重的人不是最低》；第四，對世俗黑暗的抨擊與揭露，代表作品有《七夕是誰的》《在故鄉(xiāng)尋找故鄉(xiāng)》；第五，生命與泥土的轉(zhuǎn)化，代表作品有：《想要的顏色》、《下不下雨都一樣橫陳的天空下》；最后一類作品，對鄉(xiāng)土情結(jié)的“家園復(fù)合體”的多維描繪《夜色蒼茫》、《光亮》等。

中國詩歌的藝術(shù)性創(chuàng)新，在大批現(xiàn)當代著名詩人的努力下，逐漸形成傳統(tǒng)，蔚然成風，形成洶涌澎拜的浪潮，“湖畔詩人”、“新月派”、“七月派”、“九葉派”、“朦朧詩派”、“后朦朧詩派”、“新詩潮”等各種詩派各種詩潮競相出現(xiàn)，豐富了中國現(xiàn)代新詩的百花園。

李永普的家園系列詩歌，既立足新詩發(fā)展現(xiàn)狀，又潛移默化明顯受到詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞的滋養(yǎng)。表現(xiàn)鄉(xiāng)村“家園”故土的詩作，暫舉一例，我們來看《洋槐花季》：“洋槐花東一榔頭西一棒槌開了清冷慘淡之態(tài)/較之電視報紙微信博客空間一夜瘋傳的/市場前沿作秀的牡丹月季無疑一個時代邊角廢料/但它在偏遠鄉(xiāng)村依舊以花信子的角色于春夏之交/誠實著泥土的誠實堅守著泥土的堅守/信仰著泥土的信仰盡管近些年村里很多洋槐樹/不知緣由死掉了碩果僅存的幾棵重整旗鼓/把雪亮的花季把順延農(nóng)歷農(nóng)時的良知良心呈現(xiàn)出來/聲聲慢的花樹布衣素面的花枝用潔白與芬芳/打動天空和鳥音用陽光碎影月光碎片穿起谷雨雨滴/滴注的縫隙和漂浮的白云飛翔的白鴿一起/扶住小河泛上來的蛙鳴讓村莊在季節(jié)方向上/與地平線涌來的麥浪麥香步調(diào)一致該凋謝之時/花瓣敗落的方向不僅僅是春日敗落的方向/尸骸之上另一個季節(jié)逆勢而起舉起另一種枝頭/另一種花朵粉紅粉紅呵呵楝花開割大麥/”

有著這樣濃墨重彩的如椽之筆，看似就是生活的實錄，其實不然，“洋槐花東一榔頭西一棒子”的清冷和主流媒體電視報紙以及自媒體的微信微博宣傳牡丹、月季節(jié)的熱鬧，形成了鮮明的對比，即便如此，“偏遠鄉(xiāng)村依舊以花信子的角色于春夏之交/誠實著泥土的誠實堅守著泥土的堅守/信仰著泥土的信仰 ”。接下來，一幅絕美的清明上河圖精彩上演了：“碩果僅存的幾棵重整旗鼓/把雪亮的花季把順延農(nóng)歷農(nóng)時的良知良心呈現(xiàn)出來/聲聲慢的花樹布衣素面的花枝用潔白與芬芳/打動天空和鳥音用陽光碎影月光碎片穿起谷雨雨滴/滴注的縫隙和漂浮的白云飛翔的白鴿一起/扶住小河泛上來的蛙鳴讓村莊在季節(jié)方向上/與地平線涌來的麥浪麥香步調(diào)一致”。最后是“楝花開割大麥”，儼然就是一曲壯美無比的鄉(xiāng)村奏鳴曲，撬動數(shù)億勞動群體對耕作體驗和感受的強烈共鳴與震撼。

展現(xiàn)城市流徙打工經(jīng)歷的詩篇更是撼人心動，相當?shù)伢@心動魄。這類內(nèi)容分兩方面，一方面，是民工筆記，譬如《老鄭》、《叛徒》、《致螞蟻兄弟》等。另一方面，是與大師道白，例如《與李清照》、《夜讀東坡》、《與陶潛》，通過古典變奏映射民工生活。隨手采擷幾個詩例：

《中國我把一件東西弄丟了》：“中國我把一件東西弄丟了/這東西不同于梁小斌的鑰匙/丟了換一把換了不行/干脆把鎖換掉或把門換掉/金錢時代小命不值錢小錢很難掙/不想丟小命就得為小錢拼命/我從鄉(xiāng)間來到盛夏工地上/酷暑難當熱汗淋漓的每一天都叫一天/腳手架作業(yè)面都由工長監(jiān)工/現(xiàn)場輪番看管一分一秒丑媳婦/熬成記工薄上功德圓滿的婆/必經(jīng)十二小時厚顏無恥的茍延殘喘/收工了不管華燈朝哪個方向七彩下去/啃個把饅頭喝幾口面湯一頭扎進地鋪/睡向累得要死的死死大睡/汗味臭氣熏天天知道蚊蟲千叮萬咬地知道/直到凌晨四點二十被吆喝而起/新的一天不是開始也不是結(jié)束/而是前一天機械重復(fù)后一天老模老樣/在混凝土磚塊瘋長的樓層/到飯窩連工棚三點一面的區(qū)間/誰還記得草尖露柳梢月/彎彎的小河綠蔭的村莊/如果有人在工地之外的電視畫面/硬要提莊周蝴蝶我只能說/中國我把一件東西弄丟了”。

細節(jié)決定成敗，詩歌尤其如此，沒有細節(jié)，就沒有詩歌藝術(shù)的張力和彈力?！霸诨炷链u塊瘋長的樓層/到飯窩連工棚三點一面的區(qū)間/誰還記得草尖露柳梢月/彎彎的小河綠蔭的村莊/如果有人在工地之外的電視畫面/硬要提莊周蝴蝶我只能說/中國我把一件東西弄丟了/”，沒有這些細節(jié)，詩的蒼白無力可想而知。

《老鄭》詩中反映的“宿命”其實是對生命命運的深刻反思：再也找不到的老鄭/逆著磚頭砸下來的方向/飄向大得什么也沒有的高空/他蛻下來的空殼——/運往火葬場的尸體/和尸體上沒擦凈的血跡/成為它和他的交接儀式/抵達最后的塵?！腔?昨天的老鄭還沒失蹤/工地上他曾和我一起站在腳手架上/俯視過一個走過圍墻外的少女/一個讓花朵遜色三分的天使/他說世上令人傾心的紅顏/會使相逢不相識的男人薄命。

《堅守》：腳手架上架些年頭了/傷心委屈小菜一碟當羞辱責難/足以賺取男子漢淚水之時/真想一腳踢開狗日老板和他媽的工地/騎上火車這只鶴得駕爺去了。

法國列斐伏爾認為，日常生活是一種重復(fù)性的、數(shù)量化的日常物質(zhì)生活過程。受列斐伏爾影響的狄波特認為，景觀時間，與農(nóng)業(yè)社會的循環(huán)時間相比，這是一種偽循環(huán)時間?，F(xiàn)代社會，工作時間和生活時間的對立成為常態(tài)，所以日常生活是現(xiàn)代性的意識形態(tài)，構(gòu)成了現(xiàn)代性的無意識層面?！叭粘Ｉ钆c現(xiàn)代性，一個擠壓和隱瞞著另一個，相互泄露和相互遮蔽。日常生活……與現(xiàn)代性相互回應(yīng)……日常性和現(xiàn)代性相互指涉、相互遮蔽、相互提供著合法性并相互補充。”

《一個建筑民工的筆記》：苦就苦我們這些移植的鄉(xiāng)土在新版茅屋秋風所破歌里/酬唱大秋雨夜的凄慘/一天的勞作夠辛苦了/輪到該好好睡上一覺的時候/天公作惡坐臥無地/只好抖抖瑟瑟站在地上度過長夜。

《大地上，我們只活一次》：不必為誘惑去做奢侈冒險/打腫臉充胖子傷害的是自己/為杏花疏影的柴扉民俗里吱呀/為炊煙的白色鄉(xiāng)音流光中可親/將微薄打回山村信用卡上吧/用血汗回饋白發(fā)溪流長長的乳養(yǎng)/攙扶嗷嗷待哺的太陽邁向新美/這是青草泥土背井離鄉(xiāng)的初衷啊/不識喧囂真面目只緣身在繁華中/我們不必為之后悔/因為在大地上我們只活一次。

《出類拔萃的人》：少小不努力不好好學(xué)習(xí)/長大了就同他們一樣賣苦力/幾位工友聽到后在工地一傳十/十傳百宣揚開大家都說老人說得好/好就好在作為被指認的典型/我們成了出類拔萃的人。

《名字》：回到工棚我在地鋪上沉沉酣睡/我的名字依然醒著/它伸出潛藏至深的長長手臂/將萬水千山背后的小村攬進夢境。

聽著熟悉的鄉(xiāng)音輕輕呼喚我/原來的名字就沿著炊煙高度裊裊上升/并來到我身邊這名字/仿佛一股見過親人的熱流/鐵青生硬冰冷里溫暖我。

李永普詩歌日常生活和現(xiàn)代性的相互補充、指涉，使其詩歌獲得了相對獨立的意義和價值，值得關(guān)注與研究。endprint