田德芳　肖曉珍　黃萍萍

摘 要：郁達夫是中國現(xiàn)代文學(xué)中具有鮮明士大夫特征的現(xiàn)代作家，其小說大多書寫知識分子在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過程。其小說中的女性經(jīng)歷了欲望化邪念的象征向人性升華的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)著男性視角下女性形象類型化書寫的特征。

關(guān)鍵詞：郁達夫 《沉淪》 《遲桂花》 《春風沉醉的晚上》 女性

郁達夫是中國現(xiàn)代文學(xué)中具有鮮明士大夫特征的現(xiàn)代作家，其小說大多書寫知識分子在苦難（旅程）中苦悶的精神與沉重的肉身，及其在靈肉掙扎中尋求自我拯救的過程。這些作品在當時及當下讀者中反響強烈，主要是因為作家的坦率書寫，即郁達夫慣于將自己的內(nèi)心告白給讀者。郁達夫認為“文學(xué)作品，都是作家自敘傳”，因此，他的小說創(chuàng)作多取材于自身經(jīng)歷，以自己的思想感情和人生際遇為敘述線索，借助女性形象書寫個人之情、時代和家國情懷。因此，他的筆下出現(xiàn)了很多女性，或為妓女，或為鄉(xiāng)野村姑，或為工人，由此構(gòu)建了一個民國時期中國社會底層女性人物的長廊，為這個世界增加了靈動的色彩和溫馨的情意。縱觀郁達夫小說里的女性形象，既有崇高美麗的女性，又有欲望化、妖魔化的女性，體現(xiàn)著男性視角下女性形象的類型化特征。

一、邪念的代表

郁達夫的小說以《春風沉醉的晚上》為標志形成鮮明的階段性，小說中的女性形象也有明顯的變化。以《沉淪》為代表的早期小說中女性多為“邪念”的代表，成為男性主人公在靈與肉的沖突中肉體沉淪的誘因；而后期小說中的女性多具有善良、率真、單純的美好人性，成為解決知識分子精神苦痛的藥方。

在郁達夫早期的中短篇小說中有大量代表“邪念”的女性形象，表現(xiàn)為情欲、變態(tài)和物質(zhì)化等特征。在郁達夫的眾多作品中，女性往往是情欲的載體，如《沉淪》中有著詳盡的身體描寫，他第一次偷窺房主的女兒洗澡看到了“那一雙雪樣的乳峰！那一雙肥白的大腿！這全身的曲線。他覺得全身的血液，都在往上奔注的樣子”①。他眼中的女人的胴體瞬間喚起了他的情欲，每日清晨的自瀆不能排解他的欲火，最終他走進了東岸的酒館，酒館的侍女親熱地替他上酒，他用嗅覺感受著“日本女人特有的一種肉的香味，和頭發(fā)上的香油氣息”②。他用視覺愛撫著酒館侍女的紅色圍裙下包裹著的肥白腿肉，女性成為男性沉淪的欲望代表?！端且粋€弱女子》中的鄭秀岳代表猶豫不決的小資產(chǎn)階級女性，她沉迷于性愛，沒有信仰，沒有目標，沒有尊嚴感和獨立的人格要求，意志薄弱，總是輕易受到外界的誘惑，這是郁達夫?qū)︻j廢的女性情欲的批判。

郁達夫通過不合人倫常理的情愛書寫抨擊封建禮教，反抗不合理的社會現(xiàn)實?！睹ＣＲ埂分械膮沁t生生理性別雖為男性，但他身體羸弱、柔美動人，心理上具有女性化特點，對男人依戀和順從。他雖是男兒身，但在于質(zhì)夫的眼中，“他的面貌清秀得很，他那柔美的眼睛，和他那不大不小的嘴唇，有使人不得不愛他的魔力”，還有“他那幽徐的喉音和宛轉(zhuǎn)的聲調(diào)”③。他身上具有的男女混雜的氣質(zhì)使他成了于質(zhì)夫性幻想的對象，男人與“男人”的愛情似乎給了讀者更大的想象空間，然而吳遲生這一形象的隱喻意味也很明顯，不符合人倫常理的同性之戀仍是在對禮教進行挑戰(zhàn)，對社會進行挑釁。

中篇小說《迷羊》中謝月英代表著物質(zhì)化的女性形象。小說對大上海的描寫非常精微細致，與名伶藝人謝月英的生命活力彼此呼應(yīng)。謝月英與王介成相愛，二人因厭倦了周圍人的眼光而出走南京，謝月英逐漸對沉悶的二人世界心生厭倦，王介成只好帶她到上海體驗紙醉金迷的大都會生活。他給謝月英購買了衣服鞋帽和首飾化妝品，還帶謝月英去戲樓看戲。謝月英每天把自己打扮得花枝招展，在人前人后彰顯她的魅力，注視她的目光越多，她愈要裝出那一種媚笑斜視和挑撥的舉動來，增進她的得意。然而好景不長，王介成越來越無法滿足她那膨脹的欲望，最終謝月英再次出走，這說明她對物質(zhì)化生活的追求。

在《沉淪》《茫茫夜》《迷羊》這類最具代表性的作品中，主人公渴望愛情，不滿現(xiàn)實，當理想幻滅后就酗酒、縱情，乃至走上絕路。他們意識到社會的黑暗與丑惡，但不能奮起反抗，而只會消極地抵抗，把對現(xiàn)實的不滿發(fā)泄在自己身上：要么想用死來解脫；要么沉溺酒色，放浪形骸來麻痹自己，甚至自殘；要么行尸走肉般茍活于世，等待著最終毀滅的結(jié)局。郁達夫以自敘傳的方式大膽暴露隱私，無情地拷問靈魂，剖析主人公的內(nèi)心奧秘，勾勒出“性的苦悶與生的苦悶”，將人性中最邪惡的一面撕開給人看。

二、信念的象征

郁達夫后期的小說中有大量代表真善美的女性形象，這些女性有的是人格美與人生感悟的象征，有的展現(xiàn)出人性的健康、自然與美好，而這些女性都成為男性自我拯救的信念的象征。

《春風沉醉的晚上》中陳二妹是一個煙廠女工，無依無靠，不僅生存艱辛，而且工廠的管理人總想戲弄她。然而陳二妹有著敏感的自尊和個性，對剝削和妄圖侮辱她的資本家及其走狗恨之入骨。她勸阻別人不要買他們廠出產(chǎn)的香煙，表現(xiàn)出了自發(fā)的反抗意識和朦朧的階級觀念。陳二妹善良正直，富有道義感和同情心。窮困潦倒的知識分子引起了她的深切同情和關(guān)心，她好言規(guī)勸“我”勿入歧途，體現(xiàn)出了一個普通底層女性的美好品質(zhì)。面對陳二妹的純潔和善良，“我”忍不住心動而且情動?！拔蚁氚褍芍皇稚斐鋈肀换?，但是我的理性卻命令我說：‘你莫再作孽了！你可知道你現(xiàn)在處的是什么境遇，你想把這純潔的處女毒殺了么？惡魔，惡魔，你現(xiàn)在是沒有愛人的資格的呀！我當那種感情起來的時候，曾把眼睛閉上了幾秒鐘，等聽了理性的命令以后，才把眼睛又開了開來，我覺得我的周圍，忽而比前幾秒鐘更光明了?！雹苓@個知識分子的理性最終戰(zhàn)勝了瞬間的感情沖動，克制了身體的欲求，獲得了心靈的凈化和靈魂的提升。陳二妹的形象因此更高大了，她所傳達出的精神力量更鼓舞人心。

《過去》借愛情抒寫人生感懷，是郁達夫小說中最具有人生哲理意味的作品。小說對老二形象的塑造，更多的是身體感受，李白時對老二肉體的渴望以及受虐傾向有兩個小細節(jié)：一是“我”對老二的腳的迷戀和想象，二是老二對“我”的踢打和“我”的反應(yīng)?！八簿秃敛豢蜌獾?，再舉起手來或腳來踢打。我被打得兩頰緋紅，或腰部感到酸痛的時候，才柔柔順順地服從她的命令，再來做她想我做的事情。”⑤老二的“潑”和“野”是她在那個環(huán)境里寄生和防身的武器，不乏性暗示的縱情任性。她說：“我倒很愿意受人家的踢打，只教有一位能夠命令我，教我心服的男子就好了?！雹捱@段話看似玩笑，卻表現(xiàn)出她對輕薄、軟弱的男性的輕蔑和剛強自傲的性格。老三則與老二相反，“脾氣很特別，平時說話老是陰陽怪氣的”⑦。但是她善良，富有同情心，她心里愛著李白時，但不善于表露，結(jié)果愛情破滅了，被那個銀行家和老大當作禮物送給一個商人做了妾，繼而守寡。時過境遷，當李白時重新燃起舊情，向她求愛時，卻又遭到了她的拒絕。在可悲的境遇下，她依然維持著她做人的尊嚴。老三的性格真實，富有立體感，并有一定的深度，她像一杯綠茶看似清淡無味，實則回味無窮。韶華逝去，他鄉(xiāng)重逢，浮躁的情感沉入人生深處，呈現(xiàn)出微帶涼意的命運感和沉靜的傷懷。老二和老三形象的對比，可見郁達夫小說對女性審美的改變。

《遲桂花》小說構(gòu)思精巧，富有詩意，風格清新優(yōu)美，藝術(shù)圓熟通達，表現(xiàn)出作者對美好自然和淳樸人性的向往，堪稱郁達夫小說創(chuàng)作中思想和藝術(shù)上最成熟的一篇?！拔摇笔芪虅t生的邀請來到杭州，陶然于翁家山的美景，對新寡的翁蓮產(chǎn)生了復(fù)雜的情感。二人同游山水的旅途中，“我”欲念紛紜。翁蓮的純潔和善良，宛如山中的遲桂花那樣清麗脫俗，深深地感染了“我”。最終“我”平息了心中的欲望，心靈得到凈化，情感得以升華。

翁蓮是小說中最豐滿的人物形象，盡管在婆婆家遭受冷遇，丈夫死后成了寡婦，卻依然沒有怨恨之心，也無悲戚之痛，依然對生活和塵世保有純凈的愛意和熱情。正是她的美麗、沉靜和樂觀，與大自然的博大雍容相呼應(yīng)，擁抱了世俗欲海中沉浮的“我”，帶給“我”強烈的心靈震撼和精神感染。純凈的翁蓮和如洗的山風一起，滌蕩了“我”沾滿世俗污濁的靈魂，使我成為澄凈大自然中的一部分。翁蓮如遲桂花一樣，被賦予豐富的象征意蘊?！斑t桂花”不是在現(xiàn)代都市人生中敗下陣來的知識分子形象，而是在自然淳樸生活環(huán)境中形成的一塊未經(jīng)雕琢的璞玉。她的生命力沒有受到過都市人生的摧殘，因而她的精神特征是昂揚蓬勃的，雖不具有意志堅毅的崇高美，卻圓潤晶瑩，呈現(xiàn)著自然人性的優(yōu)美。

《春風沉醉的晚上》表現(xiàn)社會時代問題，郁達夫賦予其人道主義精神和一種自省的意識；《過去》雖然沒有早期自我暴露的峻急，也寫到了情欲的升華，卻沒有上升到海闊天空的境界，主人公依舊滿心的苦楚和絞痛，一個人再次踏上漂泊的人生旅程；到《遲桂花》這部小說時，郁達夫已經(jīng)在突破情欲的臨界點上，憑借自然情懷和純凈性情獲得心靈的救贖，走出情欲深淵，用最后的優(yōu)雅與鋒利為我們敞開了一個沉溺而又超脫的世界，展現(xiàn)出“信念”的美好。

三、邪念到信念的升華

郁達夫的小說從《沉淪》到《春風沉醉的晚上》，再到《遲桂花》，女性形象的塑造完成了從邪念到信念的升華，體現(xiàn)著作家生活處境的不同、女性觀念的變化，這也和作家的創(chuàng)作追求和價值觀念密切相關(guān)。

郁達夫小說一直探討靈肉沖突之下知識分子自我拯救的可能性。早年生活的拮據(jù)、異國他鄉(xiāng)弱國子民的自卑使得男性知識分子陷入靈與肉的雙重痛苦中，尤其是深陷精神苦悶和孤寂的留學(xué)生期待以肉體的釋放尋求自我拯救。如《沉淪》中的“我”期待尋找到心靈的解脫，卻無論如何也不得，只好轉(zhuǎn)向?qū)で笕怏w的慰藉。因而房東的女兒、郊外的女子、酒樓的侍女都成了欲望化的載體，但肉體的沉淪加劇了精神的苦痛，主人公在靈肉的雙重沉淪中走向死亡。

回國后的郁達夫面對黑暗的社會現(xiàn)實，知識分子的憂患意識和社會責任感使其創(chuàng)作不再局限于個人痛苦，反而看到了底層女性生之苦悶和她們身上美好的品性。這種不幸和美好契合了動蕩時代知識分子的處境，因而產(chǎn)生了惺惺相惜之情。小說《春風沉醉的晚上》中個人“性的苦悶”雖然被“生的苦悶”和美好人性壓抑，但靈肉沖突的困境并未解決。

《遲桂花》是郁達夫為知識分子靈肉沖突開出的藥方，身體的疾病在大自然中得到了痊愈，而性的苦悶則在自然健康美好的人性面前得到凈化。翁蓮代表美好自然的人性，“我”被她歷經(jīng)困苦依然天真的性情感染，以兄妹相稱，給予她遲桂花般的祝福，雖然開得晚卻開得清香且長久。

縱觀郁達夫小說中的女性形象，無論是欲望邪念的代表還是美好信念的象征，都是知識分子在靈肉沖突中尋求自我拯救的客體，體現(xiàn)著男權(quán)社會下男性作家對女性的類型化塑造。在男性作家的視角下，女性形象難逃天使與魔鬼的兩極劃分，難見女性自我的真實心聲。

①② 郁達夫：《郁達夫小說精選》，北京工業(yè)大學(xué)出版社2012年版，第26頁，第34頁。

③ 郁達夫：《郁達夫文集》，花城出版社1983年版，第155頁。

④ 郁達夫：《郁達夫小說集》，現(xiàn)代書局2000年版，第201頁。

⑤⑥⑦ 郁達夫：《達夫代表作·過去》（小說、散文合集），上海春野書社1928年版，第51頁，第53頁，第56頁。

作 者：田德芳，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)；肖曉珍，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院講師，研究方向：現(xiàn)代漢語；黃萍萍，延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院講師，研究方向：世界文學(xué)與比較文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com