陳依婷　李瑞君

摘要：羌族吉民居建筑是華夏民族千年歷史的古老印證，研究其再生設(shè)計(jì)對于羌族古民居建筑的延續(xù)與羌民生活質(zhì)量的改善具有重要意義。本文從分析羌族古民居建筑面臨的生存環(huán)境出發(fā)，探索其再生設(shè)計(jì)的可行性，旨在發(fā)掘羌族古民居存在缺陷與重生的優(yōu)勢條件，并通過黑虎寨王乙宅再生設(shè)計(jì)這一實(shí)例，探索更新羌族古民居建筑再生設(shè)計(jì)的可行性，為現(xiàn)今生活水平還相對落后的大部分羌族人提供一個(gè)可行的民居建筑再生的方向與模式。

關(guān)鍵詞：羌族 古民居 黑虎寨王乙宅 再生設(shè)計(jì)

中圖分類號：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1003-0069（2017）02-0148-02

引言

今日的羌族古建筑群主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)的理縣、茂縣、汶川以及松潘縣和綿陽北川縣部分地區(qū)。羌族聚居區(qū)域海拔在1500-4000米左右，這里山高路險(xiǎn)，地形復(fù)雜，高原氣候特色明顯，夏涼冬寒，晝夜溫差比較大，物產(chǎn)極為豐富，具有明顯的高山與河谷兩種截然不同的生存環(huán)境。

一、羌族古民居建筑的自然環(huán)境

“歷史和文化的發(fā)展不能擺脫人類在時(shí)間-空間上所處的特定自然條件。一則，人類本身便是自然的產(chǎn)物，其生存和發(fā)展要受自然法則約束；二則，人類的生活資料取之于自然，人類勞動(dòng)的對象也是自然，自然和人的勞作結(jié)合在一起才能構(gòu)成財(cái)富（物質(zhì)的和精神的），才能造就文化，人類文化的成就，不論是房屋、機(jī)械還是書籍、繪畫，都是自然因素與人文因素的綜合；三則，人類的一切活動(dòng)，包括生產(chǎn)活動(dòng)、生活活動(dòng)，以及政治、軍事活動(dòng)，都在特定的地理環(huán)境中進(jìn)行，并與之發(fā)生交互關(guān)系。”

羌族古民居建筑所在的地理環(huán)境較復(fù)雜，崇山峻嶺，河流湍急，氣候變化頻繁。雖然羌區(qū)自然資源豐富，但由于山林眾多，道路交通、物資信息相對封閉，直接導(dǎo)致了羌區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況的落后。但這也是羌族建筑獨(dú)具特色和得以很好保留下來的原因之一。

（一）羌族民居的自然環(huán)境

羌族先人選擇居址時(shí)，在滿足生存隱匿功能的前提下，以耕地和水源為首要條件，充分結(jié)合山坡地形，注意根據(jù)防御、經(jīng)濟(jì)、用途和便于生產(chǎn)等條件來選地、用材。羌族聚落多分布在河谷、半山、高山這三類垂直地形上。河谷羌寨，一般建在河谷沿岸緩坡較多的地帶，這里氣候較暖濕，水資源充沛，土地肥沃利于耕種，交通便利，民居建筑順山勢地形面向河谷、背靠大山；半山聚落多選擇在高出河谷400-800米的半山腰臺(tái)地和緩坡地帶，這里地勢較緩，視線開闊，建筑沿等高線布局；古羌人當(dāng)年遷至岷江上游時(shí)多將房屋修建于海拔甚高、地勢險(xiǎn)峻的高半山，這完全是出于戰(zhàn)爭防御需求，易守難攻，利于古羌人的藏匿與生存。

三類居址環(huán)境各有優(yōu)勢，按照歷史時(shí)間推演，羌人選擇的居址有海拔越來越低的趨勢。

（二）黑虎寨王乙宅的自然環(huán)境

黑虎寨位于阿壩藏羌自治州茂縣池上鎮(zhèn)，出茂縣向北約30公里，是岷江上游古碉群保存最為完好、最為集中的羌族原始村落（圖1）。黑虎寨的羌碉分布于險(xiǎn)要的山脊上，一字排開，民居環(huán)碉而建。其中的王乙宅便是具有羌族民居典型特征的碉樓民居。

該地山石呈現(xiàn)黑色，固黑虎寨因此得名。王乙宅（圖2）地處黑虎寨，海拔約923米，一面臨河，兩面絕壁，背靠大山，屬河谷型羌寨。這里夏季溫涼，冬春寒冷且終日積雪，干濕季明顯，年平均氣溫在5.6℃～8.9℃，日照充足，晝夜溫差很大。

二、羌族古民居建筑的現(xiàn)狀

羌族具有千年悠久歷史，其民居特色鮮明，有村寨備戰(zhàn)的整體規(guī)劃，也有因地制宜的科學(xué)設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的變遷，羌族人的生活方式及對建筑設(shè)計(jì)的需求也相應(yīng)發(fā)生改變，因此一些古時(shí)有意為之的建筑設(shè)計(jì)方式，在當(dāng)今看來，或許會(huì)成為現(xiàn)代生活的阻礙。

（一）采光與通風(fēng)

從羌區(qū)整體生存環(huán)境來看，影響其建筑設(shè)計(jì)式樣的原因主要有三。其一，山區(qū)地理交通不便加上巖石眾多，讓遍布羌區(qū)山野的巖石和當(dāng)?shù)氐狞S泥成為羌族民居建筑材料的不二首選；其二，山區(qū)氣溫較寒冷，塊狀、片狀的山石相互疊加交叉，形成一道能抵御嚴(yán)寒的石墻，加上開窗幅度小，以保證屋內(nèi)適宜的溫度；其三，由于古羌族時(shí)常面臨戰(zhàn)爭，建筑的防御功能尤為重要，石墻的堅(jiān)固與家家戶戶互通連接的建筑設(shè)計(jì)方式成為族人安全的保障。在這樣的設(shè)計(jì)條件下修建的羌族建筑，導(dǎo)致幾乎所有民居的室內(nèi)采光都嚴(yán)重不足，除偶爾會(huì)見到一些人家打通“天井”來改善屋內(nèi)日照與通風(fēng)，不然則屋內(nèi)長期昏暗、陰冷。王乙宅的建筑石材與當(dāng)?shù)厣绞粯樱屎诤稚?，建筑體塊較大，門窗較小且少，室內(nèi)光照并不能滿足日?；顒?dòng)，整個(gè)內(nèi)部空間相對獨(dú)立且密閉。

（二）交通流線與空間利用

羌碉除在古時(shí)有戰(zhàn)備功能之外更是族人心中的膜拜之物，大部分羌族村落都會(huì)修建不同功能的碉樓來傳遞哨火、供奉祭祀、表達(dá)權(quán)勢等。由于羌族是農(nóng)牧兼營民族，碉屋的一層通常被用來圈養(yǎng)牲畜，主室通常位于二層，屋頂曬臺(tái)與碉樓則用以糧食翻曬與儲(chǔ)藏。這樣看來，底層與頂層是羌民日間勞作空間，中間部分則成為日常生活起居的部分，工作與生活的路線相互參雜，不能獨(dú)立。

現(xiàn)今碉樓已無戰(zhàn)事需求，大部分碉樓空間處于閑置狀態(tài)，而碉房內(nèi)主室、廚房、臥房都安排在一個(gè)樓層或兩個(gè)樓層，羌族一個(gè)家庭人口眾多，生活在這一空間中不免顯得局促拘謹(jǐn)。許多民居家中并無獨(dú)立廚房，接賓待客、燒煮烹飪、就餐食飲等活動(dòng)全在火塘空間進(jìn)行，有的或?qū)⒃钆_(tái)直接安排在火塘旁邊，一室多用。

王乙宅中亦是如此，人與家畜共居，一層為主室，二層為兩間臥房，三層為曬臺(tái)，有四層隔間的碉樓幾乎閑置，且全家共用一個(gè)位于一層室外的茅廁，交通線路混亂，生活十分不便利。

（三）家畜、排煙等衛(wèi)生問題

羌族人飼養(yǎng)牲畜于家中，隨之而來的便是家庭衛(wèi)生問題。牲畜的飼養(yǎng)、糞便以及叫聲從視覺、嗅覺、聽覺上都在影響著人們的生活，并且圈舍產(chǎn)生的病菌很容易被帶入家人的生活范圍。如要提高羌族人民的生活水平，需要將牲畜飼養(yǎng)與日常起居隔離開來，一個(gè)村寨的圈舍可以統(tǒng)一設(shè)置，集中管理，而空余出的房屋空間便可更多功能地利用起來。endprint

羌民族是多信仰民族，火塘代表著火神，是主室空間必不可少之物?；鹛恋幕鸾K年不熄，上方懸掛著羌人喜愛備置的香腸、臘肉，使之受煙火慢慢熏制，排出水分。通常羌族人會(huì)在火塘上方開窗或設(shè)置一個(gè)“掛火炕”（圖3），用以排煙和分散火星，但其效果對于常年彌漫室內(nèi)的煙霧來說微乎甚微，于是本就陰暗的屋內(nèi)加上煙火的熏烤，便更顯得焦黑與臟污。民居建筑再生設(shè)計(jì)的目的便是改善現(xiàn)有居民的生活環(huán)境，若論羌族古民居建筑的再生設(shè)計(jì)，牲畜、煙漬、曬臺(tái)等關(guān)乎健康的衛(wèi)生問題都是需首要解決的。

三、黑虎寨王乙宅的再生設(shè)計(jì)

羌族古民居建筑是華夏民族千年歷史的古老印證，是研究民族血脈不可多得的文化財(cái)產(chǎn)。筆者在此意圖以黑虎寨王乙宅為例，嘗試羌族古民居建筑的再生設(shè)計(jì)，提供一種古民居建筑改造更新的模式，改善羌族人民生活環(huán)境，為日后更多需要改造的羌族古民居建筑提供一個(gè)可行的再生模式。

（一）碉樓利用及空間的重置分配

碉樓是羌族村寨中最具特色的建筑，古時(shí)候主要將其作為軍事防御之用，用于瞭望、防御、傳遞信息等，類似烽火臺(tái)。在今天，大部分羌寨碉樓空間都沒有得到很好利用，一般用于牲畜飼養(yǎng)或糧食存放。筆者在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，羌族人家中的碉樓是過去防御敵人的重要基地，所以家中四處都與之連接，層層互通，可以說碉樓是整棟建筑的交通樞紐。于是在王乙宅中，碉樓一層被設(shè)置為玄關(guān)，家中大門也被改設(shè)在碉樓一側(cè)（圖4）。碉樓二層增設(shè)一間可從玄關(guān)直接登上的獨(dú)立臥室，作為相對清靜的老人房。由二層通往三層的樓梯被中斷，做到生活空間與工作空間的隔離。

位于屋外的茅廁重設(shè)在雞圈位置，房門改設(shè)于室內(nèi)，連通玄關(guān)，作為一家人都可以享用的大型盥洗室；而原來的茅廁打掉內(nèi)側(cè)石墻與主室連接，開設(shè)窗戶，成為王乙宅家中的阿嬤平日刺羌繡的工作間；一層主室增設(shè)開放式廚房與餐廳，并目保留角角神、火塘與中柱神在同一軸線上，主室東北側(cè)設(shè)置可作為座椅的儲(chǔ)物柜，可坐下數(shù)量頗多的親朋好友亦可容納整個(gè)家庭的大量雜物，并且大面積增大窗戶，將更多的自然光引入室內(nèi)。

主室木梯通向二層臥房（圖5），二層增設(shè)一間獨(dú)立衛(wèi)生間，方便家人起居生活，且三間臥房可互相連通，利于相互照應(yīng)；通往三樓曬臺(tái)的通道改為旋轉(zhuǎn)樓梯，且在一旁增設(shè)一小型更衣玄關(guān)，作為通往二、三層曬臺(tái)工作區(qū)的更換衣服的場所，以保證室內(nèi)潔凈；三層曬臺(tái)增加了一個(gè)運(yùn)輸升降梯，通往二層曬臺(tái)與一層庫房，此通道直接連通了外部勞作空間，將室內(nèi)生活空間與之隔離開來。

（二）衛(wèi)生條件的解決

1.主室與二層臥房

新布置的火塘在地面鋪設(shè)上了耐高溫且易清塵的巖石，原先火塘上方的“掛火炕”也改用了現(xiàn)代科技的排煙機(jī)，其開口處加設(shè)了上下交錯(cuò)的鋼條，用以懸掛臘肉和香腸等美食。在主室中添加一現(xiàn)代開放式廚房，替代原先老舊的灶頭，使公共生活空間更加潔凈。二層臥房通往三層曬臺(tái)的旋轉(zhuǎn)樓梯處增設(shè)一小玄關(guān)，可使家人將勞作與生活的衣物、便鞋隨時(shí)切換，旋轉(zhuǎn)樓梯每層木板鋪設(shè)麻墊，用以吸附外界帶進(jìn)室內(nèi)的塵土，此處地板也由木制改為地磚，方便掃除塵土。

2.底層與曬臺(tái)

原來位于底層的牲畜圈舍被改建為庫房，兩頭石墻打通后使庫房更易通風(fēng)保持干燥，庫房面積足以停放下一輛家用卡車，并且一整面墻安放大型庫房貨架，另一面墻釘滿可插掛的橫條，用于存放各種農(nóng)業(yè)用具。庫房便從從前臟亂的牲畜圈舍搖身一變，成為整潔、寬敞的多功能庫房了。庫房中架設(shè)一臺(tái)通往二層、三層屋頂曬臺(tái)的升降梯（圖6），使整棟建筑的外部勞作空間成為一個(gè)可獨(dú)立運(yùn)作的整體。

3.宗教信仰的尊重及局部設(shè)計(jì)

在再生設(shè)計(jì)中，尊重原民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣是尤為重要的，宗教表現(xiàn)之處是民族民居建筑之魂魄。羌族民居建筑屋頂四角通常會(huì)放置白色石塊，這是羌民族宗教信仰的最高代表“白石神”，王乙宅的再生設(shè)計(jì)建筑中保留白石神位，成為羌族建筑外觀的精神體現(xiàn)。主室中的火塘也是必須延續(xù)的項(xiàng)目之一，它是羌族人幾千年來祖祖輩輩遺傳下來的民族火種，中心柱是羌族人的精神支柱，是古羌人之遺制，角角神位是寄托著一家人的夙愿與情懷，這三者安放于主室內(nèi)缺一不可，且其位于一條軸線的宗教思想更是族人心中的鐵律，不可動(dòng)搖。

對于王乙宅采光問題，在此設(shè)計(jì)中，除了將石墻開窗面積增大，且三間臥房上方以透光薄板隔斷，從碉樓二層窗戶透進(jìn)的陽光可以照入碉樓二層臥室與樓梯間。三層曬臺(tái)還設(shè)置木制廊架，連接升降梯、旋梯與碉樓儲(chǔ)藏室，為此通道遮風(fēng)避雨。王乙宅的再生設(shè)計(jì)用現(xiàn)代的技術(shù)克服大自然嚴(yán)苛的條件，化解了諸多生活上的不便。

結(jié)語

古民居建筑的延續(xù)與再生對于保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。筆者以黑虎寨王乙宅再生設(shè)計(jì)為例，深入了解當(dāng)今羌族人民的生活狀態(tài)和生活方式，嘗試對羌族古民居建筑進(jìn)行再生設(shè)計(jì)。旨在克服羌族古民居建筑原有的缺陷和不足，發(fā)掘其自身的優(yōu)勢條件，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中探索羌族古民居建筑再生的方向與模式，試圖以尊重且最符合羌族人平日生活狀態(tài)的方式來更新與延續(xù)與環(huán)境相融的羌族古民居建筑。endprint