【摘 要】 馬克思主義生態(tài)文明理論中國化是馬克思主義中國化的一個全新課題。馬克思主義生態(tài)文明理論中國化就是把馬克思主義生態(tài)文明理論與中國的具體實際相結(jié)合，就是運用馬克思主義的生態(tài)文明理論指導(dǎo)中國的生態(tài)文明建設(shè)的過程。大力推進馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化，以應(yīng)對日益嚴重的生態(tài)危機，解決人與自然，人與社會之間的矛盾，推進社會主義和諧社會的構(gòu)建，實現(xiàn)自然界與人類社會的和諧可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 馬克思主義 生態(tài)文明理論 中國化

一、從政治層面和學(xué)術(shù)層面共同推進馬克思主義生態(tài)文明理論中國化

政治層面的中國化著眼于實踐過程中實際問題和理論問題的解決，其成果形態(tài)屬于政策理論；學(xué)術(shù)層面的中國化則側(cè)重于學(xué)科理論的建構(gòu)，其成果形態(tài)屬于學(xué)術(shù)理論，二者屬于不同層次的范疇，屬于不同的研究領(lǐng)域。但二者的區(qū)分是相對的，在現(xiàn)實中二者往往是相互滲透而且相互促進的。事實證明，馬克思主義生態(tài)文明理論中國化政治層面成果的取得，恰恰得益于學(xué)術(shù)層面的研究，如“生態(tài)文明”這一概念的提出，以及把生態(tài)文明確定為一種相對獨立的文明要素，這些都首先是學(xué)術(shù)界的貢獻。此后，在黨和政府的重要文獻中，我們才逐漸看到“生態(tài)文明”的概念，以至黨的十七大報告把生態(tài)文明建設(shè)作為明確的目標提出來。而問題是，學(xué)術(shù)層面的成果轉(zhuǎn)化到政治層面，為政府所采納，這似乎實現(xiàn)了學(xué)者們的終極追求，這一方面容易助長研究終結(jié)的情緒，另一方面也容易被有些人視為權(quán)威范式，束縛研究者的思維，成為學(xué)術(shù)層面中國化的一個動力阻礙機制。這也是目前馬克思主義生態(tài)文明理論中國化學(xué)術(shù)層面的研究成果欠缺的一個重要原因。

因此，一方面要防止學(xué)術(shù)政治化的傾向，學(xué)者們要加強基本理論的研究工作，而不是一味地逢迎上意、注解政策。另一方面，學(xué)術(shù)界要把政治層面中國化的導(dǎo)向和成果作為強大的政治推動力，加強學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新，為政治層面的中國化提供更加新鮮豐厚的理論支撐，而不是停留在政治層面上。國外馬克思主義的研究往往比較淡化政治色彩，主要從學(xué)術(shù)角度切入研究，這樣雖然容易脫離實踐，但有利于學(xué)術(shù)探討和進步，我們可以從中找到一些借鑒。

二、努力建構(gòu)馬克思主義生態(tài)文明理論體系

由于馬克思生活在資本主義工業(yè)化初期，人類面臨的主要矛盾是人類自身生存和生活資料不足的問題，因此，馬克思在描述未來共產(chǎn)主義社會時特別強調(diào) “財富的極大豐富”，認為在此基礎(chǔ)上才能談?wù)撊祟惖慕夥藕妥杂?。同時馬克思所處的時代，生態(tài)危機還沒有達到危害人類繼續(xù)生存的程度，因此，把生態(tài)學(xué)作為一種專門的、系統(tǒng)的、包含社會屬性在內(nèi)的科學(xué)來設(shè)計和研究，并不是馬克思那個時代的主要任務(wù)，所以在馬克思主義理論中，并沒有形成像無產(chǎn)階級革命理論那樣系統(tǒng)專門的生態(tài)學(xué)理論。以至于在很長一段時間里，包括生態(tài)馬克思主義者在內(nèi)的許多學(xué)者認為馬克思主義在這個領(lǐng)域是空白，沒有發(fā)言權(quán)，甚至認為馬克思是生產(chǎn)力主義者、“生態(tài)原罪者”。以福斯特、伯克特等為代表的生態(tài)馬克思主義者經(jīng)過艱苦的對馬克思文本的研究，使馬克思的生態(tài)思想終于得以浮出水面， 在一定程度上解除了對馬克思主義生態(tài)文明理論的遮蔽，建立了馬克思的生態(tài)學(xué)， 同時把生態(tài)馬克思主義發(fā)展到一個新階段，實現(xiàn)了生態(tài)馬克思主義在理論上的初步回歸。

可見，以生態(tài)馬克思主義為代表的國外馬克思主義對馬克思主義生態(tài)文明思想的認識經(jīng)歷了較為復(fù)雜的過程。而在中國，由于生態(tài)危機的突顯晚于西方發(fā)達國家，因而對生態(tài)問題的關(guān)注和對馬克思主義生態(tài)文明理論及其中國化的研究亦起步較晚。雖然生態(tài)馬克思主義可以給我們提供一些借鑒，但馬克思主義理論博大精深的特點，決定了全面系統(tǒng)挖掘其生態(tài)思想，建構(gòu)歷史和邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義生態(tài)文明理論體系，絕非輕而易舉的事情，而這卻是馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的最基礎(chǔ)性的工作。這就需要學(xué)者們自覺站在當(dāng)今世界馬克思主義研究的學(xué)術(shù)前沿，既要從多學(xué)科的視角，又要從整體維度探討馬克思主義生態(tài)文明理論問題，特別是要加大從整體上研究的力度。

三、加強馬克思主義生態(tài)文明思想與中國文化特色的結(jié)合

毛澤東曾經(jīng)強調(diào)要使馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”707。馬克思主義產(chǎn)生在異域，要使它能為中國人民廣泛接受，并在實踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須尋找到一種能為中國人民所理解和接受的民族形式，包括中國文化的表達方式和中國人喜聞樂見的語言方式。所幸的是，中國傳統(tǒng)文化中包含了許多生態(tài)思想的智慧和有利于生態(tài)文明建設(shè)的理念，如道家主張的生命應(yīng)符合自然狀態(tài)、天人合一的和諧思想等與馬克思主義生態(tài)文明觀的核心是極其契合的， 這是馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的得天獨厚的文化優(yōu)勢，這一點特別為一些國外學(xué)者所看好，他們認為就文化傳統(tǒng)及其所塑造的根深蒂固的觀念來看，在中國實現(xiàn)生態(tài)文明的可能性要大于西方。因此，寄希望于中國，“希望中國成為超越現(xiàn)代化引領(lǐng)世界走向健康的、可持續(xù)發(fā)展之路的精神和道德領(lǐng)袖”。我們要把這種文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為馬克思主義生態(tài)文明觀中國化的強大動力推動機制，在此基礎(chǔ)上，用中國哲學(xué)文化的概念、范疇和命題表達馬克思主義生態(tài)文明思想，更為重要的是要充分挖掘中國傳統(tǒng)文化之精華，以豐富和發(fā)展馬克思主生態(tài)文明思想。中國傳統(tǒng)文化博大精深，不僅閃耀著生態(tài)智慧的光輝，而且“修身齊家治國平天下”的自覺自律、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的風(fēng)范等都可以被視為現(xiàn)代生態(tài)意識的中國表達。在馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的進程中，非常有必要將這些中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀理念上升到馬克思主義生態(tài)文明理論的高度，以此豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論，增強馬克思主義生態(tài)文明理論的中國特色。為此，要沖破教條主義的束縛，進一步解放思想， 敢于講馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過的話，正確處理堅持和發(fā)展的關(guān)系，在二者的有機結(jié)合中推進馬克思主義生態(tài)文明理論的中國化。

作者簡介：陳新芝（1990-），女，云南楚雄人，昭通學(xué)院管理學(xué)院教師，碩士研究生學(xué)歷，研究方向：思想政治教育理論與實踐。endprint