李喬喬
時至今日,浪漫精神仍以其獨特的魅力享譽世界。從中國古代的魏晉風(fēng)度,到德國早期的浪漫主義,無不閃耀著浪漫精神的燦爛光輝。本文以從起源到本質(zhì)的思路通過對二者進行比較,層層推進,發(fā)現(xiàn)二者具有共同的分裂—詩化走向,但在靈性追尋上卻又分道揚鑣,并進一步探尋浪漫精神的現(xiàn)代意義。
隨著人類歷史畫卷的展開,從茫然無知的崇拜之流到浩浩蕩蕩的征服之旅,人與自然的矛盾自其誕生之始就從未停止過翻騰。人為了確證自身的存在,鍥而不舍地一次次嘗試用自己有限的生命來超越無限的宇宙,雖遭遇了無數(shù)的痛苦與迷惘,卻也贏得了時間的饋禮,浪漫精神便是其中之一。它作為人類的精神支柱,是人作為主體充分發(fā)揮其獨特想象力利用藝術(shù)來超越現(xiàn)實世界的束縛,以追尋精神上的解放與自由的一種偉大意志。它是人類永不寂滅的信仰,從遙遠的古代神話到現(xiàn)代的新型藝術(shù),從異域的西方之國到本土的東方之邦,無不閃耀著浪漫精神的璀璨星光。
西方哲人、德國早期浪漫主義的重要代表人物,施萊格爾曾明確地表述過他對浪漫精神的渴慕:“浪漫精神就是向人類昭示至高無上者,或者把人類提升到最高的和無限的境界,并重新詩意地塑造生活?!弊匀慌c想象,象征與神話,對人性的熱情歌頌與張揚成為浪漫之帆,率先在古典哲學(xué)的沃土德國起航。而事實上,亞里士多德的著作《詩學(xué)》便已表現(xiàn)出了浪漫主義的傾向,探尋與追問著在事實之外的眾多可能。中國的浪漫精神最早可追溯至老莊,尤其是莊子讓無數(shù)人為之傾倒的逍遙之境,雖未清楚地道出“浪漫”二字,卻早已在無形的自在之境中將浪漫之神詮釋得淋漓盡致。北冥之魚游進了一代又一代人的心靈,創(chuàng)造了一片舉世共鳴的想象盛境,但莊子是孤獨的,直到他“無為”“坐忘”的浪漫哲學(xué)思想為后人所繼承,被魏晉名士發(fā)揮到極致,逍遙抱一、放浪形骸,終成蔚然之風(fēng)。同樣蘊藉著浪漫精神的魏晉風(fēng)度與德國早期浪漫主義,因來源于不同的文化之流,必然有著或似或非之處,而此中似非,無關(guān)對錯優(yōu)劣,將其比而較之,已余味興然。
一、分裂:浪漫精神的呼喚
18世紀是一個讓人興奮的時代,也是一個讓人哭泣的時代。古希臘文化的漸漸遠去,和諧統(tǒng)一精神的一去難返及其與現(xiàn)實境遇的極大對照,造成了近代文明的一片焦土,主體與客體、自然與精神、現(xiàn)實與理想、經(jīng)驗與超驗、必然與自由被分割在了銀河的兩極,無數(shù)痛苦的靈魂在分裂的地獄苦苦煎熬。德國早期浪漫主義正產(chǎn)生于這樣一個充斥著分裂與呼喚的時期,也正是在這樣一個特殊的時刻,浪漫精神悄然萌發(fā)了。它的出現(xiàn)就像一陣陣清爽的微風(fēng)拂過人們干涸的心田,引導(dǎo)著無數(shù)迷惘的靈魂步向夢想的自由天堂,它從出生也就注定了要肩負橋接分裂的艱巨使命。近代資本主義技術(shù)文明的出現(xiàn),在帶來進步與新質(zhì)的同時,也更加劇了這種分裂。人類一面擁有了汽車洋房,一面又拿起了手槍毒藥,物質(zhì)的不斷豐富的確是人類靠近無限的途徑,但似乎我們在不斷接近的途中卻又越來越遙遠。向前的步履越來越快,對浪漫精神的呼喚也越來越響。施萊格爾把“近代”稱之為“化學(xué)時代”,強調(diào)的就是其分裂的本質(zhì)。荷爾德林訴求于“沉淪”來使有限接近于無限,來使人獲得神性。那么要通過什么來實現(xiàn)這種聯(lián)通呢?苦思的浪漫主義詩人們最終想出了“詩意”之路,即通過人詩意的生存來通向永恒和絕對實在。這個“詩意”之路,也就是浪漫之路。
魏晉并非中國詩歌最為繁榮的時代,但卻是中國浪漫精神最為燦爛的時期。魯迅先生在其《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中提出了“魏晉風(fēng)度”這一概念,很快被眾人接受,魏晉名士通脫的行為風(fēng)格也更為時人所追慕。本文在這里更偏重于探討魏晉風(fēng)度與現(xiàn)實、藝術(shù)的關(guān)系。宗白華在論《論<世說新語>和晉人的美》中說:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個時代,因而也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。”恰如其分地指出了魏晉風(fēng)度形成的歷史原因及其與藝術(shù)的關(guān)系,也進一步指出了這種藝術(shù)精神即浪漫精神。痛苦的社會現(xiàn)實導(dǎo)致了理想與現(xiàn)實的分裂,黑暗的政治環(huán)境致使無數(shù)有志之士無法通過有效的途徑實現(xiàn)自己的人生價值,而極為豐富的思想環(huán)境正為他們提供了一時的避難之所,尤其是玄學(xué)的超然思想讓他們的心靈得以慰藉,使得他們痛苦的靈魂在浪漫之旅中暫時得以寄托。
二、詩化:通向彼岸的橋梁
分裂不會自己消失,如何才能從有限通向無限,達到人與自然、主體與客體的統(tǒng)一呢?德國早期浪漫主義詩人認為,在有限與無限之間存在著一個“生成原則”,有限可以通過中介通向無限,而這個中介,德國早期浪漫主義詩人們認為,便是“愛”。但這里的“愛”,并非我們一般意義上所說的情感,而是一種基本的宇宙元素,“愛是最高的實在,是原始的根基”。愛更多的是一種動力,它使生成成為可能,克服普遍分裂,實現(xiàn)有限與無限的統(tǒng)一,但最終要通過“詩化”來完成,而浪漫詩人的詩是“原初之詩”,是自然和宇宙富有創(chuàng)造性的精神,是神性的。德國早期浪漫主義詩人認為,“一種浪漫詩,就是去言說那首唯一的無限神圣的詩?!睋?jù)此,詩人作為一個中間人,通過聆聽宇宙的聲音來言說整體,這樣,詩便是對無限的言說,在這種言說中,有限不斷靠近無限,人與自然融為一體。
在詩化之路上,魏晉風(fēng)度也與德國早期浪漫主義有著很多的相似之處。同感于生命時間的有限,如“對酒當歌,人生幾何?譬如朝日,去日苦多”。其實,這種生命有限的意識很早便在中國古人那里得到了表現(xiàn),如《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》中“今我不樂,日月其除”。因體悟到生命的有限性而發(fā)出了行樂當及時的感慨,后漢人《古詩十九首》中亦有:“為樂當及時,何能待來茲”的感慨。處于亂世之中的晉人對生命的脆弱與有限也有著深刻的體悟,與德國早期浪漫主義詩人一樣,他們也追求以無限來設(shè)定有限,“通過把有限當作無限的表現(xiàn),從而忘卻有限,才能不為形器(經(jīng)驗事物)所限制,通達超形器的領(lǐng)域”。主張詩文的創(chuàng)作不能僅局限于詞語、音律的變換,詩化的語言應(yīng)超出詩歌的表面之意,而有弦外之音、言外之意,達到玄談清虛之境。所謂“羚羊掛角,無跡可尋”,正如陸機之言“巨聞弦有常音,故曲終則改。鏡無畜影,故觸形則照,是以虛已應(yīng)物,必究千變之容,挾情適事,不觀萬殊之變?!币蕴摯龑?、虛實相生,打破虛實之界,使之渾然一體自得無限之境界,如此便可超越有限的現(xiàn)實人生。endprint
魏晉人為文即是為人,他們由內(nèi)心的痛苦而發(fā)現(xiàn)外在自然的美好,從而將山水攬抱于懷,用語言為之飾,用聲音為之頌,自然的樂章譜好了,他們的人生也便自在了,以無應(yīng)有,以不變應(yīng)萬變,詩,就這樣在無形之中搭建起了有限與無限之間的橋梁。
三、靈性:虛懷若谷的境界
然而,與德國浪漫精神強調(diào)的神性不同,魏晉浪漫精神突出的是靈性。德國浪漫主義詩人也談靈性,但他們所說的靈性內(nèi)涵十分有限,更多地接近于神性。德國早期浪漫主義詩人始終認為人必須通過獲得神性,確立其主體性,從而克服客體,來達到統(tǒng)一。人是有限的個體,必須借助神的無限力量來超越自身,這樣才有可能獲得最終的自由,達到理想的王國。他們所追尋的力量始終來自于外部,而中國古人卻向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人本身的力量所在。魏晉人同樣意識到生命十分有限,但他們提倡“無我”的詩意人生境界。他們企求通過在有限的生命時間里改變自己的生活方式、提升自己的人格與內(nèi)心境界來實現(xiàn)對有限的超越,從而實現(xiàn)無限?!靶撵o自然涼”“心遠地自偏”“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”,同樣是通過主體的精神來消滅客觀固有的方式來實現(xiàn)統(tǒng)一,但與德國浪漫精神追求主體性的確立相對,魏晉人追求的是非主體性,不是讓主體打倒客體,而是以主體擁抱客體,以虛懷容納之心來包容世間萬物,雖終日揮形而神氣無變,俯仰萬機而淡然自若,正如陶翁“采菊東籬下,悠然見南山”之境。乾坤朗朗,我自逍遙。
必須要指出的是,晉人的“無我”“虛無”也并非拋棄了主體性,而更應(yīng)說是在亂世之中堅持著一種“無我”之“我”,“我”并非完全放棄了自己的主體性,完全逃離了現(xiàn)實,而是采取了一種更加超然的人生態(tài)度。所謂大隱隱于市,只要內(nèi)心足夠明澈,縱外界驚濤駭浪,我自能淡然自若,這便是晉人浪漫精神的靈性所在。阮籍雖“嗜酒能嘯,善彈琴。當其得意,忽忘形骸”,卻也能“時率意獨駕,不由徑路,車跡所窮,輒痛哭而返”;“浩浩乎如憑虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立,羽化而登仙”與“哀吾生之須臾,羨長江之無窮。挾飛仙以遨游,抱明月而長終。知不可乎驟得,托遺響于悲風(fēng)”完全能集于一身。魏晉人這種虛懷若谷之境是既懷有憂天下之心,又有灑脫自然的氣質(zhì)。我與無我并不相違,憂與樂能夠共生,一切皆在自然和諧之態(tài),這才是真正值得我們?yōu)橹非蟮撵`性。
四、結(jié)語
歷史的篇章翩翩如風(fēng)般翻卷,短暫的生命如浮游般朝生夕逝,然而生命的洪流永遠不會止歇,歷史也仿佛一再地回溯,曾經(jīng)的呼喚再次來到耳畔,仿如昨日聲聲的吶喊。是亂世中晉人對自由的渴望,是現(xiàn)實中詩人對理想的期盼。正是曾經(jīng)的呼喚才有了如今讓人傾慕的魏晉風(fēng)度,正因為曾經(jīng)的熱情澎湃才有了歷史上星羅棋布的浪漫詩人,昨日的已成為歷史,被刻在豐碑上,被寫在扉頁上,若是被世人被遺忘,那今日的呼喚又是為了哪般?無數(shù)懷著浪漫精神的自由靈魂正嘆息著從彌漫的灰煙中穿過,現(xiàn)代工業(yè)文明帶給我們的到底是富足,還是空虛?是銘記,還是遺忘?
目送歸鴻,手揮五弦。往事雖成風(fēng),憑虛仍可追。
(暨南大學(xué))endprint