蔡璐依

（長沙理工大學(xué) 湖南 長沙 410000）

孟子提出的“以意逆志”是其文學(xué)批評思想的主要內(nèi)容之一，在中國文學(xué)史上有著重要的意義與影響。“以意逆志”出現(xiàn)在《孟子·萬章上》：

曰：“是詩也，非是之謂也，勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也?！收f詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之……（一）”

《中國文學(xué)大辭典》對“以意逆志”的解釋是“詩論術(shù)語，是從作品的實際內(nèi)容去推求作者的創(chuàng)作意圖。而《四書解讀辭典》中把“以意逆志”的意思解釋為“用自己的意思去揣度別人的想法?！耙砸饽嬷尽钡降子泻蝺?nèi)涵，“意”與“志”的含義十分重要。孟子提出“以意逆志”的基本方法和原則，卻沒有一個具體解釋?！爸尽钡慕忉專瑢W(xué)者們尚有一個一致的理解，都認為“志”可理解為“作者之志”。然而古今學(xué)者對“意”的理解分歧卻相當(dāng)大。

趙岐是最早解釋“以意逆志”的命題的，他說：“志，詩人志所欲之事。意，學(xué)者之心意也?！饲椴贿h，以己之意逆詩人之志，是為得其實矣?！保ǘ┶w岐把“意”解釋為“學(xué)者之心意”，也就是讀者的心意。之后宋代的朱熹也提出“文，字也；逆，迎也……當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！保ㄈ┌选耙狻苯忉尀椤白x者之意”是第一種看法。然而“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，解釋為“讀者之意”變數(shù)十分大，以讀者為中心闡釋文本，容易陷入一種“六經(jīng)注我”的境地。

“意，是作者的意旨”是學(xué)界又一種看法。“以古人之意求古人之志”是清吳淇的看法。云：“則志，古人之志，而意，古人之意……夫我非古人，而以己意說之，其賢于蒙之見也幾何矣。（四）”實際上，讀者對詩的理解總是帶有自己的觀點和認識的，不可能完全和作者一致，所謂“子非魚，安知魚之樂”，因此，以“作者之意求作者之志”的理解并非太科學(xué)。

“意”也被理解為“作品之意”，以作品篇章的意義顯示作者之志。清代語言學(xué)家段玉裁在其《說文解字注》中曰：“意者，文字之義也……詞者，意內(nèi)而言外，從司言。此謂摹繪物狀及發(fā)聲助語之文字也。積文字而為篇章，積詞而為辭。孟子曰‘不以文害辭’，不以詞害辭也”?！霸~”是“意內(nèi)而言外”，因此“文”有其意義，由“文”積成的“辭”也有其意。這樣，三者之間有一個遞進的關(guān)系，便是由文字之義組成篇章之義，由篇章之義顯示作者之意旨。

到了現(xiàn)代，顧易生、蔣凡說：“評說詩歌，自應(yīng)首先探索作家作品的志意，也總受到評說者本人立場觀點方法的制約，因而往往是作家作品之意與評者自己之意的結(jié)合?！薄耙砸饽嬷尽笔敲献俞槍ο糖锩傻摹皵嗾氯×x”提出來的，因而孟子定有尊重原本的意思，解讀原有文本又不可能完全脫離讀者的主體意識。筆者認為，顧易生、蔣凡的觀點是最全面并具有辯證思想的，既有根據(jù)又結(jié)合了傳統(tǒng)的不同解釋。

我們在鑒賞詩歌的時候常常先要了解詩人與其寫作背景，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，在尊重原本的情況下“回到現(xiàn)場”去領(lǐng)會詩人在詩中所寄寓的情感，從而理解詩歌的內(nèi)容和主旨?！包S河之水天上來”，是李白的夢話嗎？“朱門酒肉臭”，肉可以臭，酒怎么會臭呢？“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”，是作者在苛求“商女”嗎？這是解讀文本時讀者無法脫離的主觀想法。李白向黃河上游望去，看到水天相接的磅礴氣勢；“酒肉”借代朱門富戶的奢華生活，不可硬拆來理解；杜牧批評的不是商女，而是譴責(zé)詩中只字未涉的在酒家征酒買笑、尋歡作樂的達官貴人。

在了解字義詞義之后、揣摩情意之后，我們該融入作品中去體會，體會其情趣。如杜牧的《山行》第三句“停車坐愛楓林晚”的“晚”字用得精妙，首先點明前兩句是白天所見，后兩句則是傍晚之景，其次表明有傍晚才有夕照，晚霞和楓葉相互映照，楓林才格外美麗。再者表達了詩人的流連忘返，到了傍晚還舍不得登車離去，足見他對紅葉的喜愛。最后因為停車久，觀察入微，才能悟出“霜葉紅于二月花”。

我們在尊重文本前提下了解其意思與意境之后，還可以充分發(fā)揮主觀能動性，拆除深度，構(gòu)建深度，也就是超越文本，推出新的合理的解釋，拓寬文本的可解讀性。如陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，可理解為“當(dāng)你無路可走的時候，總會有新的希望出現(xiàn)。不要害怕失敗，在困境中保持信心”。

“意”字一字兼三任，是作家之意、作品之意與讀者之意的結(jié)合。以意逆志不僅強調(diào)對文辭的掌握，且要求讀者追尋作者意蘊。即使讀者浮想聯(lián)翩，曲徑探幽，見解千奇百怪，然而終究要回到文本，回歸作者之志。孟子“以意逆志”之“意”對讀者作者作品各不偏廢，體現(xiàn)了中華文化傳統(tǒng)“中和”精神。

［1］ 朱熹.四書章句集注.孟子集注［M］.新編諸子集成本.北京：中華書局，1983

［2］ 焦循.孟子正義［M］.諸子集成本.上海書店出版社，1986

［3］ 尚永亮，王蕾.論“以意逆志”說之內(nèi)涵、價值及其對接受主體的遮蔽［J］.文藝研究，2004（06）

［4］ 范垚.孟子“以意逆志”說及其闡釋的研究［D］.蘇州大學(xué)，2009

［5］ 周才庶.孟子“以意逆志”論的闡釋［J］.孔子研究，2009（06）

［6］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.中華書局，2010

［7］ 徐桂秋.孟子文藝思想研究［D］.遼寧大學(xué)，2011

［8］ 吳淇.六朝選詩定論（卷一）.六朝選詩定論緣起·以意逆志節(jié).陳亦橋.論孟子“以意逆志”［J］.語文學(xué)刊，2015（14）