王賢妹

（云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500）

藝術(shù)形象的產(chǎn)生和演變是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，它既受到文學(xué)自身發(fā)展規(guī)律的制約，也受到一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響。集中描寫(xiě)楊門(mén)女將形象的《楊家府演義》與《北宋志傳》之所以能夠在明代出現(xiàn)并不是偶然的現(xiàn)象。本文主要探討明代的政治、思想、文化等因素與楊家將傳說(shuō)的盛行及楊門(mén)女將形象形成的關(guān)系。

1 尖銳的民族矛盾

《北宋志傳》與《楊家府演義》這兩部小說(shuō)都是以楊家將抗敵御侮、保家衛(wèi)國(guó)作為主要內(nèi)容，以尖銳的民族矛盾為線(xiàn)索。其中，楊門(mén)女將在抗擊遼國(guó)和西夏的戰(zhàn)斗中起到了至關(guān)重要的作用。這里既有歷史上民族矛盾的積淀，同時(shí)也有明代外患不斷的現(xiàn)實(shí)因素影響。

楊家將故事的廣泛傳播及楊門(mén)女將群體形象的出現(xiàn)，是宋元至明這一特殊的歷史時(shí)期尖銳的民族斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。從北宋到元末明初的數(shù)百年間，連綿不絕的民族戰(zhàn)爭(zhēng)使民眾處于水深火熱之中。廣大民眾飽嘗戰(zhàn)亂之苦，渴望出現(xiàn)英勇善戰(zhàn)的民族英雄，以抗敵御侮、保家衛(wèi)國(guó)。從北宋到元末，正是我國(guó)歷史上民族矛盾異常尖銳的時(shí)期。

明代社會(huì)嚴(yán)重的外患問(wèn)題使民族意識(shí)受到進(jìn)一步的刺激。在強(qiáng)烈的民族意識(shí)作用下，民眾產(chǎn)生了對(duì)本民族的英雄崇拜。演義小說(shuō)的廣泛傳播，使社會(huì)的各個(gè)階層形成了崇拜英雄的文化心理，以至“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子”對(duì)于英雄人物“無(wú)不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居。自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，聚訟言之不倦”①。久在民間傳播的楊家將故事也因此獲得了傳播擴(kuò)展的契機(jī)，一時(shí)間在坊間推出不止一部楊家將題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

女將們英勇善戰(zhàn)的才能體現(xiàn)了少數(shù)民族的特征，而忠孝節(jié)義的道德品質(zhì)無(wú)疑具有傳統(tǒng)漢民族的倫理觀(guān)念。正如葛兆光所言：“楊家將故事的形成與流傳，可以用于透視近代中國(guó)民族、國(guó)家觀(guān)念凸顯的歷程?！毙≌f(shuō)中的楊門(mén)女將形象體現(xiàn)了明代的民族觀(guān)念，從中可以透視以漢民族為主體的中華民族的形成過(guò)程。這一藝術(shù)形象既反映了歷史與現(xiàn)實(shí)中漢民族與周邊少數(shù)民族之間尖銳的矛盾和沖突，也反映了不同民族通過(guò)交流與融合所產(chǎn)生的認(rèn)同感在逐步加強(qiáng)的趨勢(shì)。

2 忠君主題的確定

《北宋志傳》與《楊家府演義》中的楊家將不畏犧牲、前仆后繼，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的忠君思想。文學(xué)作品中塑造了許多忠君愛(ài)國(guó)的典型，但是其中的女性并不多見(jiàn)。而《北宋志傳》與《楊家府演義》中的楊門(mén)女將雖為女流，卻是保家衛(wèi)國(guó)的忠臣。

作者所以塑造楊門(mén)女將這一女性英雄群體，還特別標(biāo)舉“十二寡婦征西”的悲壯故事，其實(shí)就是要格外張揚(yáng)楊家將滿(mǎn)門(mén)忠烈、前仆后繼、誓死保國(guó)的家族精神：男子為國(guó)盡忠，戰(zhàn)死疆場(chǎng)，他們的女性親眷來(lái)不及擦干眼淚，便拿起父兄、丈夫、子侄留下的刀槍?zhuān)x無(wú)反顧地走上戰(zhàn)場(chǎng)。還有比這更壯烈的英雄史詩(shī)嗎？

歷史上的楊家將，確實(shí)有著很強(qiáng)的忠君觀(guān)念。同時(shí)，楊家將故事產(chǎn)生后，在從北宋到元、明流傳的過(guò)程中也形成了以忠君思想為特征的基本主題。楊門(mén)女將形象延續(xù)了楊家將故事的忠君思想。她們?cè)趪?guó)家有難時(shí)挺身而出、忠于朝廷的實(shí)際行動(dòng)自不待言，其言論也具有濃郁的忠君色彩。如令婆曾說(shuō)：“曾憶汝父遺言：國(guó)尚有兵革，須盡忠所事?！毙镆舱f(shuō)過(guò)：“荷殿下盛情盛德，日后全家當(dāng)效犬馬之報(bào)”②。

楊家將故事自身的忠君主題具有較強(qiáng)的內(nèi)聚性和穩(wěn)定性，它為小說(shuō)的創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的思想內(nèi)核。而《楊家府演義》與《北宋志傳》作為明代的文學(xué)作品固然反映明代社會(huì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，小說(shuō)的作者也必然受到文學(xué)創(chuàng)作自身規(guī)律的制約。

3 結(jié)語(yǔ)

本文簡(jiǎn)要分析了楊門(mén)女將形象在明代出現(xiàn)的原因。其實(shí)，民族矛盾與忠君思想是相互聯(lián)系的兩個(gè)要素，并不能截然分開(kāi)。正是因?yàn)檫吇疾粩?、?zhàn)爭(zhēng)頻仍的外部因素，才引發(fā)了上層統(tǒng)治者和普通民眾對(duì)忠臣的呼喚。而明代民間扮演“十二寡婦”的活動(dòng)則是促使楊門(mén)女將形象產(chǎn)生的較為直接的因素，她們?cè)谛≌f(shuō)中的出現(xiàn)表面上看好像是一種偶然現(xiàn)象，其實(shí)體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實(shí)中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素共同作用的結(jié)果。楊門(mén)女將作為武藝高強(qiáng)、忠心保國(guó)的巾幗英雄形象，開(kāi)創(chuàng)了女性英雄群體的先河，豐富了楊家將故事的人物畫(huà)廊。她們?yōu)榱鱾饕丫玫臈罴覍⒐适伦⑷肓诵迈r的血液，由此產(chǎn)生的婚姻愛(ài)情等家庭生活內(nèi)容成為此后楊家將故事發(fā)展的方向。

注釋?zhuān)?/p>

① 明·袁宏道.《東西漢通俗演義》序，見(jiàn)丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集.人民文學(xué)出版社，1996：883.

② 楊家府演義.十二寡婦征西.上海古籍出版社，1980.

［1］ 明·宋濂.元史［M］.卷一百○四.中華書(shū)局，1976.

［2］ 清·張廷玉.明史［M］.中華書(shū)局，1974.

［3］ 余嘉錫.余嘉錫論學(xué)雜著（下冊(cè)）［M］.中華書(shū)局，1963.

［4］ 丁錫根.中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集［M］.人民文學(xué)出版社，1996.

［5］ 四庫(kù)全書(shū)·集部·別集類(lèi)［M］.上海古籍出版社，1987.

［6］ 王季思.全元戲曲（第五卷）［M］.人民文學(xué)出版社，1999.

［7］ 王季思.全元戲曲（第五卷）［M］.人民文學(xué)出版社，1999.

［8］ 王季烈.孤本元明雜?。跰］.中國(guó)戲劇出版社，1958.