蒙艷春

[摘 要]孝道是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之一，應(yīng)以中國中學(xué)生為研究對象，以孝道意識為研究對象，揭示中國中學(xué)生群體在孝道意識和孝道踐行等方面存在的主要問題，并從中學(xué)生本身、家庭、學(xué)校和社會等方面分析中學(xué)生群體存在孝道意識缺失的原因，以此為基礎(chǔ)提出了解決中學(xué)生孝道意識缺失問題的相應(yīng)對策。

[關(guān)鍵詞]孝道；孝之道；中學(xué)生

[中圖分類號] G635 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）27-0073-03

孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，古人也把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。今天對孝道的理解和詮釋正面臨著前所未有的新形勢，幾千年來以家庭為基礎(chǔ)培育起來的、深入千家萬戶的傳統(tǒng)觀念，需要從理論到實踐進行再認識。研究中學(xué)生孝道意識這一課題關(guān)系社會長治久安，更關(guān)系民族興衰。

一、對當(dāng)代孝道教育的理解及其基本內(nèi)容

孝是中國傳統(tǒng)倫理體系中最基本也是最重要的基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)中國文化中最具有特色的內(nèi)容之一。何為孝？《爾雅·釋川》對孝的解釋為“善事父母為孝”；《說文》的解釋是“善事父母者，從老省、從子、子承老也”。孫中山先生在其《三民主義》中指出：“《孝經(jīng)》所言的孝字，幾乎無所不包，無所不至，現(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全?！?/p>

（一）傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵及當(dāng)代孝道的一般理解

1.傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵

孔子乃儒家孝道的鼻祖，孔子思想的核心是仁，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實現(xiàn)的終極目標(biāo)?？鬃訃@善事、父母的孝、基本家庭父子關(guān)系提出了許多平實的孝的理論。第一，強調(diào)孝要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認為孝敬父母要真心實意，如單純的物質(zhì)上滿足父母，尚不足以孝父母，更重要的是“敬"，使父母得到人格上的尊重和精神上的慰藉?！墩撜Z·為政》載：“子游問孝。子日：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”這足以表達出孔子之孝要敬父母。第二，把行孝與守禮結(jié)合在一起，孔子把孝的精神實質(zhì)歸為敬，為了用行動表達或表現(xiàn)出敬，孔子則把行為符合禮才能表達出孝。第三，把“孝”和“悌”結(jié)合起來，悌是敬兄。第四，提出“幾諫”的原則，以協(xié)調(diào)父子關(guān)系?？鬃诱J為父母若有錯誤，作為子女的可以用婉轉(zhuǎn)的語氣進行勸諫，以免陷父母于不義。孟子對儒家孝道的發(fā)展有著重要的理論作用，孟子說：“事孰為大，事親為大?！保ā睹献印るx婁上》）。孟子認為事親、尊親是人生最高的道德表現(xiàn)。隨后孟子又將這種思想提升總結(jié)出五不孝為：“隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子·離婁上》）曾子是中國古代關(guān)于孝道理論的集成者，曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下養(yǎng)親?！薄抖Y記》。也就是說，曾子認為的孝有三等：最大的孝敬是使父母得到人們的尊敬；其次是不辱沒父母的名聲；最下等是能供養(yǎng)雙親。曾子所創(chuàng)立的“孝”道，是一切德行之根本，是國人最基本的道德。

縱觀傳統(tǒng)孝道，對當(dāng)代社會而言，有其消極落后的一面，如重男輕女、男尊女卑、傳宗接代的孝道是不符合現(xiàn)代民主法治社會發(fā)展要求的，甚至?xí)璧K社會的發(fā)展。但傳統(tǒng)孝道又有其積極進步的一面，如傳統(tǒng)孝道提倡的“尊親”“養(yǎng)親”“敬親”“順親”“珍愛生命”等，因此我們在現(xiàn)代社會中應(yīng)該對孝道做到揚棄和超越。

2.當(dāng)代孝道的一般理解

今天我們所提倡的“孝”道，是對傳統(tǒng)的揚棄和超越，是建立在親子人格平等前提下子女對父母的道德義務(wù)，是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)親子關(guān)系不可或缺的道德規(guī)范。楊治國認為，孝道在今天應(yīng)當(dāng)被賦予鮮明的時代內(nèi)涵：責(zé)任感、勇于爭先、樂于助人、勤儉節(jié)約、常懷包容之心。王滌認為，現(xiàn)代新孝道文化主要應(yīng)包括尊養(yǎng)父母、孝敬長輩、友愛兄弟、扶貧濟困、胸懷抱負、勇于奮進、熱愛生活、熱愛生命等內(nèi)容。崔治忠認為，新孝道，具體來說：一是父母履行對子女的慈愛義務(wù)，培養(yǎng)子女的獨立生活能力，尊重子女的權(quán)利和價值觀，以贏得子女的尊重和喜愛。同時，摒棄對子女占有式的愛和殉道式的愛。子女對父母的愛不僅僅是對父母含辛茹苦養(yǎng)育自己的回報，更是首先將父母視為生命與人所產(chǎn)生的敬重和關(guān)愛，其次，是將父母作為最重要的家庭成員、最理解和支持自己的人以及最值得信賴的朋友而萌生的友愛。

（二）當(dāng)代中學(xué)生孝道的基本內(nèi)容

作為21世紀的中學(xué)生，要重視愛護自己的身體，讓父母安心，這是盡孝的根本和前提。當(dāng)然根據(jù)上文闡述的對現(xiàn)代孝道的一般理解中可以看出，當(dāng)代中學(xué)生與其所配備的孝道意識應(yīng)該包括四個方面的內(nèi)容：敬養(yǎng)父母、心系父母、發(fā)展自己、禮樂父母。

1.要學(xué)會敬愛父母

子游問孝?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。”“至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以為別？”子夏問孝?？鬃诱f：“色難。有事，弟子服其勞先生饌，曾是以為孝乎？”孔子言語中強調(diào)，對于孝不僅要在于養(yǎng)，而且是要敬。但現(xiàn)實中人們所意會的對父母的孝重在贍養(yǎng)父母，只贍養(yǎng)而不敬，相比于養(yǎng)狗馬之類的有什么區(qū)別？孔子又說：“在父母面前保持和顏悅色的態(tài)度最難能可貴。有事情晚輩出力，有酒菜讓長輩吃喝，這難道就是孝子嗎？”因此，對于父母，中學(xué)生應(yīng)該要學(xué)會敬愛，不要拘束于贍養(yǎng)父母的形式，要學(xué)會心存孝心，因為孝心是一個人善心、愛心和良心的綜合體現(xiàn)。中學(xué)生要學(xué)會敬愛父母，要做到“敬”和“愛”的結(jié)合，對待父母要有發(fā)自內(nèi)心深處的愛。

2.要學(xué)會心系父母

中學(xué)生學(xué)會心系父母要從精神上娛親、順親、敬親，并且要努力養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和樹立健康而遠大的人生理想及目標(biāo)。同時還更要懂得體諒與父母在知識和觀念等方面的區(qū)別、體恤父母的含辛茹苦。在日常生活中，真誠的孝行往往是一些最細小、最簡單、最容易做到的事。比如，幾句體貼的問候，細微的關(guān)心，打個電話，給父母一個溫馨的笑臉，陪父母聊聊天，說說學(xué)校里的事，幫助擇菜洗碗，曬被鋪床，捶背搓澡等等都是最好的孝行。遵紀守規(guī)、不惹事、不費力是行孝；刻苦向?qū)W，銳意進取，學(xué)業(yè)上進也不失為孝；平時樸素節(jié)儉，不浪費父母的血汗同樣是孝；做出成績，獲得獎勵，受到表彰更是對父母的慰籍，也同樣會讓父母感到你是在盡孝。就是這些點滴細微的小事，都能讓父母感到實實在在的滿足。因此中學(xué)生在日常生活中做到心系父母、體諒父母，才符合知孝、盡孝的基本要求。

3.要學(xué)會發(fā)展自我

中學(xué)生要學(xué)會發(fā)展自我，培養(yǎng)責(zé)任感、勇于爭先、樂于助人、勤儉節(jié)約和包容父母的意識，要努力養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣及樹立健康而遠大的人生理想和目標(biāo)。學(xué)習(xí)是中學(xué)生目前最主要的任務(wù)，要努力學(xué)習(xí)，這也是父母心中對孩子最大的寄托。要學(xué)會發(fā)展自我，當(dāng)然，學(xué)習(xí)并不是全部，中學(xué)生還要學(xué)會關(guān)注自己的身體和心理的發(fā)展，確保身心健康、珍愛生命、發(fā)展自我，這才是對父母的孝心。在自己成長的道路上，把思想、意志、道德和感情融于現(xiàn)實的實踐中，讓父母對我們的進步和發(fā)展感到欣慰。只有這樣才能把孝敬父母升華到精神上修身養(yǎng)志的孝的層面。

4.要學(xué)會禮樂父母

我國是具有五千多年歷史的文明古國，對于家庭的各種關(guān)系皆以禮來協(xié)調(diào)，作為21世紀的中學(xué)生，要學(xué)會禮樂父母。現(xiàn)在我們無力從經(jīng)濟上報答父母，但讓父母通過我們的知禮行為得到寬慰是不難做到的。如，養(yǎng)成早晚向父母問好的習(xí)慣，早上起床見到父母要道：“早安！”或問父母晚上睡得可好；晚上休息前應(yīng)向父母道：“晚安！”離開家時要學(xué)會向父母道別。外出不能按時回來時，應(yīng)及時打電話或托其他相識的人捎口信以免父母掛念。當(dāng)父母向自己提供幫助時，要真誠地向父母表示感謝；當(dāng)自己給父母帶來麻煩時，要敢于向父母認錯并真誠地道一聲：對不起……這些都是中學(xué)生禮樂父母要學(xué)會的基本要求，在生活中要養(yǎng)成良好的培養(yǎng)家庭美德的習(xí)慣，與父母相處要有禮貌，尊重長幼有序的家庭關(guān)系，并聽從父母的正確教導(dǎo)。以自己的身體力行感謝父母，不可公然頂撞父母、埋怨父母、指責(zé)父母?？傊褪且皖亹偵貙Υ改?，在生活中給予父母真正的精神安慰，這才符合學(xué)會禮樂父母的要求。

二、中學(xué)生孝道意識的主要問題及其原因分析

（一）中學(xué)生孝道意識存在的主要問題

誰言寸草心，報得三春暉。古往今來，子女是否尊重孝敬父母是衡量個人道德品質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。但是，通過對有關(guān)學(xué)者的問卷調(diào)查和相關(guān)資料分析不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中學(xué)生孝道現(xiàn)狀不容樂觀。針對當(dāng)代中學(xué)生孝道意識的現(xiàn)狀，我覺得中學(xué)生孝道意識主要存在以下四個方面的問題。

1.不體諒、關(guān)心、尊重父母長輩

現(xiàn)今許多中小學(xué)生都是獨生子女，特殊的家庭環(huán)境、生活背景和年齡階段使他們不懂得尊敬父母長輩。他們對父母缺乏應(yīng)有的尊敬和禮貌，語氣生硬甚至粗魯；認為父母長輩太“老土”、嫌家窮、嫌父母思想不開放或者嫌父母不如其他同學(xué)的父母有本事，甚至嫌父母長得丑等等。這些情況造成部分中學(xué)生極不愿意同父母長輩溝通；不愿承擔(dān)簡單的家庭勞動，不能為父母在能力范圍內(nèi)分憂解難；對父母長輩的飲食起居不聞不問，不關(guān)心父母長輩的身體狀況，甚至在生活上還需要父母長輩的照料。這些都體現(xiàn)了如今部分中學(xué)生不懂得主動體諒、關(guān)心和尊重父母長輩。

2.過分追求個人的獨立地位、家庭平等而舍棄孝道

受西方個人本位和平等友愛觀念的影響，許多學(xué)生拋棄了傳統(tǒng)的父為子綱、嚴父道、順親為孝等觀念，要求長輩不要過分干涉自己的生活，要求有充分的空間。這本是時代的進步，無可厚非，但這種行為卻逐漸走向反面。近年來，一些觸目驚心而且頻頻發(fā)生的事例讓許多為子女付出過千辛萬苦的父母感到震驚。中學(xué)生對父母進行辱罵甚至虐待、毆打和殺害父母的事例屢見不鮮，他們大部分是由于索取上網(wǎng)費遭到父母拒絕或者與父母發(fā)生各種矛盾引起的，他們?yōu)榱俗非笞约旱哪康暮汀袄硐搿睏壐改赣谏娴倪吘?。這種過分追求個人的獨立地位、家庭平等而顛覆傳統(tǒng)的孝道，反孝道而行之的做法日漸增多。

3.享樂觀念盛行，對父母的付出不知感恩

在現(xiàn)代社會里獨生子女日益增多，他們是整個家庭的中心，父母為子女不圖回報地付出了自己的一切。受西方享樂主義觀念的影響，許多中學(xué)生貪圖享受，沒有真正用心去體察父母的苦心和期待，更沒有好好地審視自己的缺點以及未來之路。一方面，他們宣稱人生苦短，在生活上強調(diào)個人優(yōu)越性，吃的、穿的、用的都要優(yōu)于父母長輩，不顧父母的經(jīng)濟實力，盲目趕時髦、講名牌、追潮流，超前消費；另一方面，他們不思上進，厭惡學(xué)習(xí)，由于他們責(zé)任意識淡薄，在學(xué)習(xí)和人生上缺乏理想與目標(biāo)，荒廢學(xué)業(yè)。他們只貪圖盡情享受、輕松生活，久而久之，傳統(tǒng)的道德觀及家庭觀被誘惑和欲望洗滌一空，對長輩的義務(wù)觀念和責(zé)任意識拋于腦后。他們批判“重義輕利”的傳統(tǒng)價值觀念，以功利主義為評判標(biāo)準(zhǔn)，把功利主義引入親子關(guān)系之中。認為家庭中父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)父母不過是一種義務(wù)行為、代際利他行為和天經(jīng)地義行為，甚至以“利在義先”“利字當(dāng)頭”來處理家庭代際關(guān)系。面對父母的哺育之恩和父母含辛茹苦地付出不知心存感恩，孝心觀念在中學(xué)生的心目中大打折扣，只知索取，不知奉獻，感恩意識的缺失非常普遍，傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系蒙上了利益的色彩。

（二）當(dāng)代中學(xué)生孝道意識存在問題的原因分析

l.中學(xué)生自身孝道意識的缺失和行孝的主動性缺乏

青少年時期是生理和心理走向成熟的關(guān)鍵時期，但是越在這個關(guān)鍵時期，大部分的青少年，特別是中學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀還沒定型，尤其在思想上會表現(xiàn)出不成熟性和矛盾性。他們自我意識較強，叛逆心理嚴重，而且自控能力較弱。他們受到各方面因素的影響，缺乏孝道意識，缺乏尊親、善待父母的意識。他們面對父母、學(xué)校和社會所傳授的孝道教育的要求顯得比較難以接受，即使他們知道孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德且知孝盡孝是子女的義務(wù)，但是卻很難有毅力和決心將孝敬父母付諸實踐。

2.家庭教育對中學(xué)生孝道要求的偏差

家庭教育對中學(xué)生孝道要求的偏差主要表現(xiàn)在家庭角色的錯位和父母對子女孝道教育的偏差上。首先是家庭角色的錯位，現(xiàn)在的中學(xué)生絕大部分是獨生子女，父母對他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯位。中學(xué)生在觀念上認為自己是家中的皇帝，父母為我服務(wù)是理所當(dāng)然的，子女在和父母的相處過程中，往往把自己的利益放在首要位置，甚至可以不惜犧牲道德原則為代價。有些人連對父母的回報也要以能獲取利益來衡量。于是從小就養(yǎng)成了以我為中心、人人為我的自私自利意識，從而導(dǎo)致家庭角色的錯位。其次是父母對子女孝道教育的偏差，很多父母對于孩子，要求的只有學(xué)習(xí)成績，忽視了孩子各方面的發(fā)展需要，形成了重智輕德的功利性家庭教育方式。甚至，有些家長對于孩子的孝道教育方式以命令和威懾為主，在孩子的表現(xiàn)合乎自己期望的時候，加倍溺愛。但是，一旦孩子犯錯或者退步時，對孩子便是埋怨和責(zé)罰，甚至有些家長還進行暴力教育，兩種極端的做法對于孩子有的只是不利影響，在很大程度上都不利于孩子孝道意識的培養(yǎng)。

3.素質(zhì)教育的孝道教育被忽視

德育就是要培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，這本來是教育的題中之意，也是教育實實在在的工作。但是我國對當(dāng)代中學(xué)生德育的效果不甚理想，這也是擺在教師面前的嚴峻事實。主要表現(xiàn)在兩方面：第一，國家對孝道教育不夠重視，國家對于思想品德教育特別是孝道教育的投入相對科學(xué)文化等其他學(xué)科的資金較少，導(dǎo)致從事思想品德教育的工作者隊伍不穩(wěn)定且素質(zhì)不高。第二，學(xué)校孝道教育的缺位，在現(xiàn)有的教育體制下，學(xué)校過度關(guān)注學(xué)生的升學(xué)率，只以中考、高考成績論成敗，其他一切都不重要，最后培養(yǎng)出很多高分低能的學(xué)生。從而導(dǎo)致當(dāng)代中學(xué)生在思想品德方面存在一些明顯的弱點和問題，如缺乏文明禮貌的行為習(xí)慣，依賴性強，生活中過于追求物質(zhì)享受，怕艱苦，社會責(zé)任感和理想觀念淡薄等等。中學(xué)生生活經(jīng)驗有限，生活閱歷不足，對他們進行德育時應(yīng)該貼近他們的生活，可是我們的德育課本生活化程度不足，很多講公德很少講私德，像“孝”這樣有實際生活意義的德育內(nèi)容反而被忽視，學(xué)校在德育上功能沒有很好地發(fā)揮，應(yīng)該是中學(xué)生孝道現(xiàn)狀不盡如人意的重要原因。

4.社會孝道風(fēng)氣的影響

我國的現(xiàn)代化是依賴于引進西方發(fā)達社會的經(jīng)濟、技術(shù)等資源的特殊現(xiàn)代化進程，其社會思潮必然會受到西方思想文化、價值觀念、生活方式的沖擊和影響。另外，我們曾一度過于專注經(jīng)濟建設(shè)，忽視對良好傳統(tǒng)道德觀念的維護和發(fā)揚，使拜金主義、個人主義等消極的價值觀念和“全盤西化論”對中學(xué)生產(chǎn)生了消極影響。再有，由于經(jīng)濟的快速發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型，使我國社會的文化事業(yè)受到消極因素的沖擊和干擾。西方社會的孩子與父母相處的某些模式和我國傳統(tǒng)孝道文化精神以及現(xiàn)代社會孝道要求是相悖的。某些中學(xué)生對于西方的價值理念全盤接受，沒有繼承中華民族的孝道文化，在知孝、踐孝上意識越來越薄弱，自我意識越來越強，個人主義的價值趨向日益突出。從而使由不尊敬父母到虐待甚至殺害親生父母的現(xiàn)象屢次發(fā)生，社會的知孝、盡孝風(fēng)氣受到了極大的挑戰(zhàn)。

因此，中學(xué)生孝道意識的形成和影響是學(xué)校、家庭、社會共同的責(zé)任，大家都應(yīng)該為建全中學(xué)生孝道意識而共同努力。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 孔子.孝經(jīng)[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2] 胡平生.孝經(jīng)注釋[M].北京：中華書局，1996.

[3] 東方橋.孝經(jīng)現(xiàn)代讀[M].上海：上海書店出版社，2002.

[4] 馬融.忠經(jīng)[M].西安：陜西旅游出版社，2003.

（特約編輯 斯 陌）