李滟茹

摘 要：馬克思的現(xiàn)實(shí)思想貫穿于馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)展過程的始終，是對(duì)以往哲學(xué)批判性繼承基礎(chǔ)上建構(gòu)的。馬克思現(xiàn)實(shí)思想的形成經(jīng)歷了萌芽、初步形成到最終確立的階段，并在此基礎(chǔ)上凸顯了馬克思的現(xiàn)實(shí)是一種革命的、歷史的、理想的現(xiàn)實(shí)。在中國特色社會(huì)主義的今天，馬克思的現(xiàn)實(shí)思想對(duì)中國堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路具有重要指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思現(xiàn)實(shí)思想；歷史性；理想性

一、馬克思現(xiàn)實(shí)思想形成的內(nèi)在邏輯

馬克思現(xiàn)實(shí)思想的形成過程，離不開黑格爾、費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)思想的解讀。馬克思現(xiàn)實(shí)思想的形成貫穿于馬克思在不同時(shí)期的哲學(xué)著作，并在此基礎(chǔ)上由萌芽到初步形成，再到最終確立。

（一）馬克思現(xiàn)實(shí)思想的萌芽

“博士論文”時(shí)期是馬克思現(xiàn)實(shí)思想的萌芽時(shí)期，馬克思對(duì)思想和現(xiàn)實(shí)、應(yīng)有和現(xiàn)有關(guān)系進(jìn)行了討論。1837年，馬克思著手大量閱讀黑格爾的相關(guān)著作，此后青年黑格爾派的“博士俱樂部”便成了馬克思的?？?，馬克思的思想潛移默化的受到黑格爾的影響。馬克思在他的博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》一文中孕育著馬克思的現(xiàn)實(shí)相關(guān)思想。馬克思認(rèn)為德謨克利特和伊壁鳩魯在同一問題的論述方式上大相徑庭，進(jìn)而比較了他們就偶然性與必然性問題上的差別，黑格爾哲學(xué)中現(xiàn)實(shí)由偶然到必然發(fā)展的哲學(xué)理念逐漸顯現(xiàn)出來。此外，《萊茵報(bào)》、《德法年鑒》時(shí)期馬克思真正轉(zhuǎn)向了在政治上對(duì)普魯士專制政府現(xiàn)實(shí)問題的批判，由唯心主義到唯物主義并開始對(duì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行闡釋。

（二）馬克思現(xiàn)實(shí)思想的初步形成

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》時(shí)期是馬克思現(xiàn)實(shí)思想的初步形成時(shí)期，馬克思開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究，但仍然具有人本學(xué)唯物主義的色彩。馬克思就《手稿》對(duì)黑格爾現(xiàn)實(shí)相關(guān)思想進(jìn)行批判。雖然黑格爾把勞動(dòng)第一個(gè)作為哲學(xué)概念提出，但是馬克思認(rèn)為黑格爾把勞動(dòng)概念的消極成份忽視了，馬克思說“一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，這是說，他是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象?！痹凇渡袷ゼ易濉分旭R克思主要針對(duì)的是黑格爾、布魯諾·鮑威爾及其伙伴，馬克思對(duì)黑格爾的實(shí)體、自我意識(shí)作了詳細(xì)的剖析。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)不是黑格爾在思辨領(lǐng)域內(nèi)的本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一，馬克思巧妙的借鑒費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”對(duì)青年黑格爾派思想展開抨擊。自此，馬克思對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的批判使馬克思徹底與唯心主義劃清了界限，馬克思現(xiàn)實(shí)思想初步形成。

（三）馬克思現(xiàn)實(shí)思想的最終確立

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思不僅對(duì)黑格爾現(xiàn)實(shí)思想給予批判性繼承，同時(shí)也對(duì)費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)思想進(jìn)行了批判。馬克思指出費(fèi)爾巴哈的人本主義雖然突出的宣揚(yáng)了人的重要性，但馬克思則認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固定的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思現(xiàn)實(shí)思想的最終確立主要表現(xiàn)在對(duì)費(fèi)爾巴哈現(xiàn)實(shí)思想的批判上，費(fèi)爾巴哈雖然堅(jiān)定唯物主義的立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)思想展開論述，但費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)只是一種感性直觀，在社會(huì)歷史領(lǐng)域則變成唯心主義的化身?！缎螒B(tài)》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思與唯心主義現(xiàn)實(shí)觀以及舊唯物主義現(xiàn)實(shí)觀劃清了界限，最終形成馬克思?xì)v史唯物主義現(xiàn)實(shí)觀。馬克思從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一現(xiàn)實(shí)前提出發(fā)確立馬克思新的歷史觀。同時(shí)，馬克思在《形態(tài)》中也指出了，雖然費(fèi)爾巴哈把現(xiàn)實(shí)世界作為實(shí)踐的對(duì)象，但僅僅是表面的直觀，停留在抽象的理論領(lǐng)域，費(fèi)爾巴哈沒有真正切入“感性的活動(dòng)”這一本質(zhì)性一度，這一時(shí)期，馬克思的現(xiàn)實(shí)思想得以深化并最終確立。

二、馬克思語境下現(xiàn)實(shí)思想的具體內(nèi)涵

馬克思的現(xiàn)實(shí)觀不僅表現(xiàn)在對(duì)以往哲學(xué)的批判性繼承，而且也貫穿于馬克思哲學(xué)思想形成發(fā)展的全過程。馬克思的現(xiàn)實(shí)觀具有革命性、歷史性和理想性的因素。

（一）馬克思現(xiàn)實(shí)思想的革命性的批判

毋庸置疑，馬克思的現(xiàn)實(shí)思想是在對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈批判性繼承的基礎(chǔ)上確立的。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一，然而，值得我們注意的是，黑格爾的本質(zhì)與實(shí)存無法擺脫思辨思維的枷鎖，而馬克思的現(xiàn)實(shí)思想不僅是一種現(xiàn)存、現(xiàn)狀，更表現(xiàn)為歷史必然性的展開，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中得以呈現(xiàn)。

馬克思現(xiàn)實(shí)思想的革命性建立在雙重的批判基礎(chǔ)之上的。首先，馬克思現(xiàn)實(shí)思想的革命性是對(duì)黑格爾的揚(yáng)棄。黑格爾的全部哲學(xué)思想就是現(xiàn)實(shí)，這種主觀唯心主義下的現(xiàn)實(shí)正是馬克思批判的對(duì)象，馬克思曾明確的指出，絕對(duì)精神實(shí)際上是經(jīng)形而上學(xué)改裝了的“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類”，但在《手稿》中馬克思則對(duì)黑格爾及其思想給予了高度評(píng)價(jià)。其次，馬克思的現(xiàn)實(shí)思想的革命性表現(xiàn)在對(duì)費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄。費(fèi)爾巴哈從現(xiàn)實(shí)的人的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)給予理解，但是費(fèi)爾巴哈把人看作孤立的個(gè)體，將現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)理解為“類”，因此，費(fèi)爾巴哈的現(xiàn)實(shí)是抽象的現(xiàn)實(shí)，馬克思在《提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈給予了革命性批判，并在《形態(tài)》中提出自己的現(xiàn)實(shí)思想。

（二）馬克思現(xiàn)實(shí)思想的歷史性闡釋

馬克思現(xiàn)實(shí)思想的重新運(yùn)用孕育著歷史唯物主義的全面開啟。在思辨唯心主義范圍內(nèi)，現(xiàn)實(shí)被無人身的抽象理論所遮蔽，社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是在精神領(lǐng)域內(nèi)的一種顛倒反映。在歷史唯物主義范圍內(nèi)，現(xiàn)實(shí)則是在感性活動(dòng)中體現(xiàn)的全部物質(zhì)生活生產(chǎn)關(guān)系。這就說明，社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)定著人及人類歷史的本質(zhì)。

海德格爾認(rèn)為馬克思在對(duì)異化理解的同時(shí)，注重了歷史的本質(zhì)性一度，然而這種歷史的本質(zhì)性一度指的就是馬克思的現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，要想真正領(lǐng)會(huì)馬克思的現(xiàn)實(shí)思想并非易事，外部反思哲學(xué)的阻撓、第二國際理論的妨礙無一不給社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予重重打擊。黑格爾一生都在與外部反思作斗爭(zhēng)，卻到最后仍然無力走出外部反思的影子，又回到主觀思想的領(lǐng)域內(nèi)。眾所周知，第二國際以經(jīng)濟(jì)決定論著稱，始終高度重視經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先性，在片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，毫不關(guān)注社會(huì)歷史的必然性，致使其倒回到黑格爾以前——“菲希特主義”的復(fù)活。這都說明馬克思現(xiàn)實(shí)思想歷史性的重要地位，值得我們反思。endprint

（三）馬克思現(xiàn)實(shí)思想的理想追求

馬克思的現(xiàn)實(shí)思想具有理想性的要素，但馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)思想理想性的把握與黑格爾現(xiàn)實(shí)思想理想性的解讀差異顯著。黑格爾的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)理想性時(shí)是試圖使現(xiàn)實(shí)與理念和解，只有當(dāng)一個(gè)事物具有特定存在的理想時(shí)才有其獨(dú)特含義。黑格爾還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是一種自為存在，這種以自為存在為基石的真理恰恰在特定程度上具有理想性的本質(zhì)，但是令人遺憾的是，黑格爾的現(xiàn)實(shí)在理想性上仍然是絕對(duì)精神的說詞。事實(shí)上，馬克思的現(xiàn)實(shí)思想不是一成不變的，以《共產(chǎn)黨宣言》（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）為代表，從重視主體個(gè)別性到強(qiáng)調(diào)主體的社會(huì)性是其理想性的內(nèi)在表達(dá)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》表明“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這一時(shí)期，馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)不再僅僅是每個(gè)人，而是具有理想性的全社會(huì)，因此他號(hào)召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)理想性的把握，從《資本論》中也得以闡釋，揭露資本家剝削工人的秘密及其剩余價(jià)值的榨取。

事實(shí)上，追逐理想、關(guān)注現(xiàn)實(shí)在一定程度上存在相互排斥的要素，但馬克思在為無產(chǎn)階級(jí)、全世界無產(chǎn)者發(fā)聲的狀態(tài)下，不忘回到社會(huì)生活，回到現(xiàn)實(shí)本身，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，從而走向人性的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、馬克思現(xiàn)實(shí)思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思曾說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精華”，馬克思的現(xiàn)實(shí)思想不僅作為一種科學(xué)理論，更是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命性突破。黑格爾意義上的現(xiàn)實(shí)是一種精神意志的體現(xiàn)，是為資本主義國家現(xiàn)存制度的合理性辯護(hù)，然而，馬克思的現(xiàn)實(shí)從實(shí)踐出發(fā)，是為擺脫資本邏輯統(tǒng)治下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活過程。

馬克思的現(xiàn)實(shí)革命精神不僅有助于激勵(lì)無產(chǎn)階級(jí)的解放，同時(shí)為中國社會(huì)主義國家的建設(shè)指明道路和方向，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)引領(lǐng)航線。中國作為一個(gè)發(fā)展中國家而言，有著中國特殊的國情，然而面對(duì)社會(huì)諸多現(xiàn)狀，最重要的就是來自“外部反思”的教條主義。如何打破瓶頸，把實(shí)踐范疇逐步引入到建設(shè)有中國特殊的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來儼然已成為把握中國道路的重要航向。同樣，中國在堅(jiān)持社會(huì)主義建設(shè)的過程中，中國道路的發(fā)展進(jìn)程需要中華民族偉大的中國夢(mèng)作為動(dòng)力支撐，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、中國一帶一路倡議的建設(shè)不僅代表著每個(gè)華夏兒女的共同夙愿，同時(shí)，也是中國堅(jiān)持引進(jìn)來走出去的沿線國家的夢(mèng)想。這種兼有歷史性、理想性的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)在一定程度上有利于中國道路的建設(shè)，中國將矢志不渝的堅(jiān)持探索、創(chuàng)新、求是的科學(xué)理念精神，走適合中國國情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。從這種角度而言，馬克思的現(xiàn)實(shí)觀對(duì)于堅(jiān)持中國道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的中國夢(mèng)之路提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)作用，對(duì)進(jìn)一步加快中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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