胡珍

摘 要：笛卡爾從以往對上帝的分析和反思中，明白了上帝不是欺騙者，上帝也不會想要自己犯錯，但上帝給自己的認(rèn)識能力是有限的，而自由意志能力是無限的，因?yàn)槲覀儾患庸?jié)制地運(yùn)用自由意志，才導(dǎo)致我們犯錯。不過上帝給了我們其他的能力，使我們可以認(rèn)識到自己的錯誤，并可以避免錯誤。他通過一系列的沉思，不僅知道了預(yù)防什么才能避免出錯，而且知道了要做什么才能認(rèn)識真理，即只有當(dāng)自己把注意力充分地放在自己領(lǐng)會得很完滿的東西上，并且把這些東西同其他自己理解得很混亂和模糊的事情分開，才能確定地獲得真理。他通過對真理和錯誤的沉思，搞清楚了上帝與真理的關(guān)系、錯誤的來源和本質(zhì)、認(rèn)識能力和自由意志的關(guān)系、上帝和錯誤的關(guān)系、真理和錯誤的關(guān)系；在更深一層的意義上，他通過這些反思進(jìn)一步論證了上帝的存在及其完滿性，并且更加明確了“我是由上帝創(chuàng)造的”；從他論證的方法來看，確實(shí)是層層嵌扣，非常嚴(yán)謹(jǐn)，他一步一步地向我們論證上帝的至善、錯誤的本質(zhì)等，體現(xiàn)出一個數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的科學(xué)素養(yǎng)；并且他的哲學(xué)思想和方法都是非常理性的，具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：真理；錯誤；上帝及其完滿性；理智；認(rèn)識能力；自由意志；判斷

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作為世界著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，可想而知，笛卡爾對真理和錯誤的重視程度必不會低。笛卡爾重視邏輯性的推論，通過層層銜接的邏輯推理和數(shù)學(xué)證明來達(dá)到獲取真理、消滅錯誤的目的。先舉一個很著名的關(guān)于邏輯推理的例子，笛卡爾通過普遍懷疑的方法先摧毀一切，也包括他自己，提出了“沒有什么是確定的”；之后他又在“我在思考”的基礎(chǔ)上推論出了“我思故我在”，證明了我存在的時(shí)間和我思維的時(shí)間一樣長；還得知了“我”究竟是什么：是一個在思維的東西，一個在懷疑，在理解，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象和在感知的東西。

那么笛卡爾如何看待真理呢？他指出，他曾經(jīng)當(dāng)做最真實(shí)的而接受的任何東西，或是從感官得來的，或是通過感官得來的。但是他發(fā)現(xiàn)感官是有欺騙性的，例如遠(yuǎn)處的塔在自己眼中也不過一指高，因此只有思維是我們能確定為真的東西，因?yàn)殛P(guān)于思維，我們才有清楚明白的知覺。于是他定下一條普遍原則：任何我們能很清楚、很分明領(lǐng)會的東西都是真實(shí)的。

笛卡爾在沉思真理和錯誤的問題時(shí)，已經(jīng)習(xí)慣避免了從感官去認(rèn)識事物，并且他還已經(jīng)“證實(shí)”了上帝的存在和上帝的完滿性，因此，以下我的分析也是基于這些觀點(diǎn)進(jìn)行的。

問題來了，我們是由上帝創(chuàng)造并依存于上帝而存在的，是上帝賦予了我們獲得真理的能力，按上帝的意愿說，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)不會犯錯，可事實(shí)告訴我們，我們會犯很多錯。那么我們?yōu)槭裁磿稿e呢？難道犯錯是好事嗎？是上帝讓我們犯錯的嗎？笛卡爾心中甚是疑惑。

為了解決這個疑問，首先笛卡爾肯定了上帝的完滿性，因此他認(rèn)識到上帝不可能欺騙他。因?yàn)榉彩瞧垓_都含有某種不完滿性，欺騙的意愿是邪惡或缺陷的證據(jù)，欺騙與完滿是不相容的，因此上帝創(chuàng)造我們時(shí)，如果賦予我們一種必然出錯的能力，他就要對錯誤本身負(fù)責(zé)，所以他不會賦予自己犯錯的能力，那么犯錯的原因就應(yīng)該出在自己身上。接著笛卡爾將注意力轉(zhuǎn)移到自己身上，意識到自己本身不是上帝、不是至上存在體，并且在很多方面都是缺乏的，那么自己會犯錯毫不奇怪。于是他認(rèn)識到，犯錯不是由上帝決定的，而是自己的一種缺陷。笛卡爾通過以往的經(jīng)驗(yàn)知道了自己心里是有判斷能力的，犯錯僅僅由于上帝給予自己的真實(shí)判斷的能力是有限的。由于我們心中不具有完滿的判斷力，做出錯誤的選擇也就毫不奇怪。

這樣一來，笛卡爾思考的是：至上完滿的上帝為什么不創(chuàng)造出一個完滿的我呢？笛卡爾答復(fù)時(shí)，采用了奧古斯汀的新柏拉圖主義神學(xué)，即如果上帝創(chuàng)造了一切，那么它必然會創(chuàng)造帶有虛無的事物，按這種觀點(diǎn)，任何并非十分完滿的事物也都帶有一定的非存在（非存在是虛無的意思），“我”也是其中一個帶有虛無的產(chǎn)物。笛卡爾接著就意識到“既然我現(xiàn)在已經(jīng)知道我的本性是非常軟弱和有限的，而上帝的本性是廣大無垠、不可把握和無限的，我也會輕易地就看到他能做無數(shù)的事情，這些事情的原因超出了我的知識范圍”。當(dāng)考慮到上帝的完滿性時(shí)，笛卡爾認(rèn)為，不應(yīng)該僅從自己身上去考慮，而是要從整個世界去看，因?yàn)樽约弘m不是完滿的，但上帝創(chuàng)造出的整個世界卻是完滿的，因此上帝仍然是一個完滿的設(shè)計(jì)者。

笛卡爾已經(jīng)知道了犯錯是因?yàn)樽约赫鎸?shí)判斷的能力是有限的，他開始思考判斷是如何產(chǎn)生的。他意識到，判斷是由兩個原因造成的，即自己心里的理智和自由意志，笛卡爾在書中用了大量筆墨來解釋這兩個因素之間的關(guān)系，以探尋犯錯的本質(zhì)，接下來我只是稍作解釋。首先，笛卡爾肯定了理智是不包含錯誤的，因?yàn)槔碇谴淼氖亲约阂呀?jīng)清楚地明白了的東西，代表的是自己的認(rèn)識能力或知覺能力。至于自由意志或選擇能力，這是上帝給予我們的、并且是唯一一個至上無限的能力，因?yàn)橐庵緝H僅在于我們肯定或否定、追尋或避免，簡單來說就是意志對理智認(rèn)識的內(nèi)容做出反應(yīng)，可以肯定，也可以否定，我們在做出選擇時(shí)，是不受任何外力支配的。因此理智不會犯錯，因?yàn)槔碇潜旧頉]有做出任何判斷。其次，笛卡爾解釋了什么是高程度的自由，他認(rèn)為，只有當(dāng)自己對某事有了清楚的認(rèn)識能力時(shí)，自己才不會在正確的判斷和選擇問題上費(fèi)心躊躇，在這種情況下，自己才擁有了高程度的自由，相反，由于不了解而抱著無所謂的態(tài)度去選擇的行為，恰恰證明了知識的缺陷和不完滿。他對高度自由的解釋不僅證實(shí)了上帝給我們的自由意志的完滿性，還點(diǎn)出了我們之所以虛假選擇，是因?yàn)槲覀冏陨砟承┓矫娴奶摕o和對相關(guān)知識的缺乏。最后，笛卡爾認(rèn)識到自己從上帝那里獲得的意志能力不是犯錯的原因，因?yàn)樗拘允欠浅Ｍ隄M的。自己的理解能力也不該受到譴責(zé)，因?yàn)?，既然理解能力來自上帝，那么凡是我自己所理解的東西，無疑都是正確的。因此上帝既然賦予了我們能力，倘若我們能正確使用，必然不會犯錯，也就是說，我們不能抱著無所謂的態(tài)度去判斷和選擇，如果我們理智認(rèn)識不完善的話，我們便不能對不確定的事物作出判斷，因?yàn)椴还芘袛嗟慕Y(jié)果如何，那都是我們隨意猜測的結(jié)果，在沒有清楚地把握真理之前，我們放任自由意志去選擇，便是錯誤。經(jīng)過以上三點(diǎn)考慮，笛卡爾總結(jié)：意志的范圍比理智的范圍大，而自己沒有對意志加以同樣的限制，反而把它的運(yùn)用擴(kuò)展到自己所不能理解的東西上去。因?yàn)橐庵緦@些東西是無所謂的，意志很容易使真和善轉(zhuǎn)變方向，這就是錯誤和罪惡的來源。endprint

經(jīng)過上段分析，我們可以明白，就自由意志而言，錯誤的本質(zhì)在于自由意志的錯誤運(yùn)用，但是我們的意志能力也是由上帝決定的，那么上帝和錯誤和真理之間有什么聯(lián)系呢？笛卡爾對這個問題也進(jìn)行了沉思。笛卡爾認(rèn)為，我們不能埋怨上帝沒有給我們完滿的認(rèn)識能力，也不能埋怨上帝看著我們犯錯而不管不問，因?yàn)榉稿e是由于我們自身無節(jié)制地使用自由意志，所以上帝不該對我們的錯誤負(fù)責(zé)。但是上帝仍然是完滿性的存在，因?yàn)樗o了我們可以認(rèn)識到自己犯錯的能力，這個能力使我們?nèi)彶槲覀円酝恼J(rèn)識和選擇。比如經(jīng)過前面的分析，我們已經(jīng)清楚了，理智的認(rèn)識先于自由意志的選擇，只有在明白了這句話的基礎(chǔ)上，我們才能趨向真理、避免錯誤。笛卡爾認(rèn)為上帝給的這個能力，使我們比以往更加完美了，并且我們應(yīng)該感謝上帝，即使他沒有給我們完美的性質(zhì)，使我們對于自己所思維的事物，得到清晰而明白的認(rèn)識，并且能夠依上述提出的方法來免于犯錯，可是至少他可以使我們有能力牢牢記得，在未確定真相之前，絕不要下判斷，我們可以通過專注的沉思將這種思想刻鑄在心里，并由此形成一種習(xí)慣，使自己不再輕易犯錯。

笛卡爾經(jīng)過以上沉思，得出了最終結(jié)論，即如果我們在不得不做出判斷時(shí)，我們把我們的意志限制在理智清楚和明白地揭示出來的東西之內(nèi)，不超出這個范圍，我們就不可能出錯，因?yàn)槊總€我清楚明白的東西都是來自上帝的，一定是真的，同時(shí)在這里他也又一次論證了上帝不可能是一個欺騙者。他認(rèn)為，他通過一系列的沉思，不僅知道了預(yù)防什么才能避免出錯，而且知道了要做什么才能認(rèn)識真理，即只有當(dāng)自己把注意力充分地放在自己領(lǐng)會得很完滿的東西上，并且把這些東西同其他自己理解得很混亂和模糊的事情分開，才能確定地獲得真理。正如笛卡爾在反思過去他所形成的知識體系和概念時(shí)，只要其中出現(xiàn)了一些可疑的、使他不能完全贊同的地方，他就會把整個給拋棄掉。任何會引起最輕微懷疑的東西都被笛卡爾放置在一旁，就像它被發(fā)現(xiàn)是完全錯誤的一樣。于是笛卡爾懷疑一切，從頭開始，去探求真理。

笛卡爾確實(shí)很偉大，他通過對真理和錯誤的沉思，搞清楚了上帝與真理的關(guān)系、錯誤的來源和本質(zhì)、認(rèn)識能力和自由意志的關(guān)系、上帝和錯誤的關(guān)系、真理和錯誤的關(guān)系；在更深一層的意義上，他通過這些反思進(jìn)一步論證了上帝的存在及其完滿性，并且更加明確了“我是由上帝創(chuàng)造的”；從他論證的方法來看，確實(shí)是層層嵌扣，非常嚴(yán)謹(jǐn)，他一步一步地向我們論證上帝的至善、錯誤的本質(zhì)等，體現(xiàn)出一個數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的科學(xué)素養(yǎng)；他的哲學(xué)思想和方法都是非常理性的，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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