摘 要：中國(guó)長(zhǎng)期深受儒家文化影響，將“修身治國(guó)齊家平天下”作為一個(gè)人的人生追求與行為準(zhǔn)則。這套準(zhǔn)則長(zhǎng)期與儒家的“仁義禮智信”等思想相對(duì)應(yīng)，打造出了一個(gè)個(gè)的君子形象。他們或是勇于擔(dān)當(dāng)，與國(guó)共存的義士，或是仁心治國(guó)，心懷天下的仁者，或是品德高潔，志向清潔的貞者，或是甘于忍辱，大孝感天的孝者。這些人的事跡被制作成文學(xué)形象，在一代又一代中國(guó)人民間廣為傳播，成為中國(guó)人民精神文化的重要符號(hào)，也成為中華文化中仁義理智信，禮義廉恥等精神內(nèi)核的重要外在形象。

關(guān)鍵詞：君子；儒家；文學(xué)形象

中國(guó)古代的詩(shī)歌往往承載著一定的教育和教化功能，它們不僅反映了一定的社會(huì)背景下統(tǒng)治者教化人民，維護(hù)綱常的思想，同時(shí)也反映出了普通人民共同推崇的價(jià)值觀和行為規(guī)范。這種行為規(guī)范包括外在規(guī)范，即衣服，裝飾，言語(yǔ)。也包括了內(nèi)在規(guī)范。即品德。

一、“詩(shī)經(jīng)”中最早對(duì)君子的描述

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌典籍，收錄了從西周初年至春秋中葉共311篇詩(shī)歌，其中有大量的詩(shī)歌都是描繪出了君子形象和品德。比如《裳裳者華》：“裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫(xiě)兮。我心寫(xiě)兮，是以有譽(yù)處兮”

這首詩(shī)的譯文大致是：

“我見(jiàn)到各位賢人，駕四馬氣宇軒昂。駕四馬氣宇軒昂，馬韁繩柔滑溜光。左手邊有個(gè)左相，他定能安于職掌。右手邊有個(gè)右相，有才干用其所長(zhǎng)。正因?yàn)橛闷渌L(zhǎng)，繼祖業(yè)綿延永昌?！?/p>

另外又比如《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)歌《抑》：“抑抑威儀，維德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦職維疾。”

這首詩(shī)的譯文大致是：

儀表堂堂禮彬彬，

為人品德很端正。

古人有句老俗話：

智者看上去很愚笨。

常人顯得不聰明，

那是自身有毛病，

智者看似不聰明，

那是裝瘋賣(mài)傻避罪行。

從這句詩(shī)歌可以看出，早期的中國(guó)人民認(rèn)為君子不僅僅是要有威儀莊嚴(yán)的外表，還應(yīng)當(dāng)擁有良好的品行或禮儀，一個(gè)無(wú)禮，傲慢，自我的人是不能夠成為君子的。

二、《論語(yǔ)絕句一百首》中的君子形象

《論語(yǔ)》本身是記錄孔子言行故事的一部典籍，里面包含了孔子對(duì)于治國(guó)齊家修身平天下的愿望。以“修身”為目的的論語(yǔ)就是在教人們?cè)趺礃硬拍軌虺蔀橐幻熬印??？鬃拥暮芏嘌孕卸枷蛭覀冋故玖艘粋€(gè)君子，一個(gè)義士應(yīng)該具備什么樣的品格或形象。而宋代詩(shī)人張九成的《論語(yǔ)絕句一百首》向我們形象展示了孔子認(rèn)為的君子應(yīng)當(dāng)包括什么養(yǎng)的形象。如《論語(yǔ)絕句一百首》卷871：

須知道體亦常虛，君子安能一器拘。

賜也但知瑚璉貴，豈聞天地亦蘧廬。

本詩(shī)的大致意思是君子不能愛(ài)好器物形色，雖然知道像珊瑚那樣的寶物在人間非常貴重，但是其實(shí)天地本來(lái)就是崇尚簡(jiǎn)樸的，這位宋代當(dāng)時(shí)奢靡浮躁的社會(huì)風(fēng)氣形成鮮明對(duì)比。

另外，《論語(yǔ)絕句一百首》卷379：

君子常時(shí)亦用權(quán)，要之此法豈容傳。

反經(jīng)合道須君子，君子為之乃自然。

本詩(shī)的大致意思是君子斷定事情的是非曲直，不能以自己的好惡作為自己的標(biāo)準(zhǔn)而胡說(shuō)亂法度，但是如果君子能夠在心中明了公義，明白綱常的基礎(chǔ)上又可以打破一些陳腐繁瑣的規(guī)范，一切的核心在于君子必須“明了公義”，即確確實(shí)實(shí)的清楚是非正義。

張九成所在的宋朝，當(dāng)時(shí)面臨嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患，內(nèi)有秦檜當(dāng)?shù)?，外有金軍大軍不斷?duì)邊防造成威脅，張九成所推崇的君子形象，首要的要素是一定要深明大義，能夠良好的改革國(guó)家，增強(qiáng)國(guó)力，同時(shí)對(duì)奸臣秦檜等人“堅(jiān)決拒之”，這樣才能振奮國(guó)家。所以，《張九成》所認(rèn)為的君子品質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括有志向（不為器物所束縛），不畏艱險(xiǎn)小人，懂善惡知大義，能夠?yàn)閲?guó)家所用等等。

1.《楚辭》中的君子形象

《楚辭》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原所創(chuàng)作的一種新詩(shī)體，屈原作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，心懷國(guó)家，卻不能為懷王所用，最終投汨羅江，同時(shí)也留下了大量的詠梅，蘭，竹，菊的詩(shī)句，并以這些來(lái)代指君子。其強(qiáng)調(diào)君子品格的句子有：

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

這句話的意思是我一心為了國(guó)家和人民，哪怕承受九死一生的痛苦我也毫不后悔。即作者認(rèn)為的君子還應(yīng)該包含不畏艱險(xiǎn)，勇往直前的志向與目標(biāo)。

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

屈原本身就是一位以國(guó)家為己任，愿意為國(guó)家的清明公正而犧牲自己的君子。屈原在《楚辭》中同樣也點(diǎn)名了君子應(yīng)當(dāng)具有探索精神，不畏艱險(xiǎn)而勇于探索。

2.宋太宗《緣識(shí)》中的君子形象

在宋朝，中原王朝面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，北方少數(shù)民族多次南下，對(duì)宋朝百姓造成威脅。然而宋代大量的君子，仁人義士也層出不窮，為我國(guó)的君子文化增添了數(shù)不盡的素材。岳飛，狄青，韓世宗，王安石，司馬光，寇準(zhǔn)等人都為君子文化增添了數(shù)不清的內(nèi)涵。在宋太宗的《緣識(shí)》中這樣描寫(xiě)君子：

大丈夫兮兼文武。君子能仁潛喜怒。

宋太宗在位時(shí)期，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，組織編寫(xiě)大型類(lèi)書(shū)，設(shè)考課院、審官院，加強(qiáng)對(duì)官員的考察與選拔，使得文化進(jìn)一步繁榮昌盛。而宋太宗本人也是一位虛心有教養(yǎng)，能聽(tīng)進(jìn)去官員意見(jiàn)的皇帝，他認(rèn)為君子還應(yīng)當(dāng)以仁義為本，聽(tīng)進(jìn)去他人的意見(jiàn)，不隨便把自己的喜怒表現(xiàn)出來(lái)。

小人心似獸，君子定無(wú)欺。

宋太宗還認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)重要品質(zhì)就是誠(chéng)實(shí)，小人的品質(zhì)像禽獸一樣，反反復(fù)復(fù)，虛虛詐詐，而君子則應(yīng)當(dāng)坦坦蕩蕩，誠(chéng)實(shí)守信。

3.我國(guó)君子應(yīng)當(dāng)具備什么品格

君子文化一直是我國(guó)的重要文化，從《詩(shī)經(jīng)》到儒家思想，都把君子品格作為一個(gè)人修身的重要榜樣。君子仁君義士往往能夠引起廣大讀書(shū)人的美好遐想。綜合來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》中的君子多描寫(xiě)的是君子的外在特點(diǎn)，即香花涂身，乘坐駿馬，器宇軒昂，頂天立地的模樣，而《楚辭》《論語(yǔ)》和《緣識(shí)》中的君子多就君子的品格進(jìn)行描寫(xiě)，比如君子不朋不黨，做事坦蕩，心懷故土之情，明了公義，善于反思自己等等。君子文化一直都是我國(guó)古代的重要文化，是我們了解古代價(jià)值取向的一面重要鏡子，可以正衣冠，可以知興替，可以知得失。

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作者簡(jiǎn)介：

王楚云（1989—），碩士研究生，現(xiàn)從教于鄭州科技學(xué)院外語(yǔ)系。endprint