王楠

摘 要：實(shí)際上，在“達(dá)達(dá)主義”運(yùn)動(dòng)后期，當(dāng)時(shí)的攝影界就已經(jīng)意識(shí)到攝影創(chuàng)作如果沒(méi)有基礎(chǔ)創(chuàng)作理念的支撐，那么單純的技術(shù)和畫面形式就如同無(wú)源之水，是不可持續(xù)發(fā)展的。因此，一批前衛(wèi)攝影家開始探索攝影自身創(chuàng)作理念的重新構(gòu)建，并最終在日漸興起的心理學(xué)方面找到了契機(jī)，并以此為基礎(chǔ)結(jié)合超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)思潮逐步形成了超現(xiàn)實(shí)主義攝影流派。本文通過(guò)從弗洛伊德心理學(xué)中“潛意識(shí)”的概念入手，大體從潛意識(shí)對(duì)攝影的影響、超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的夢(mèng)與潛意識(shí)、潛意識(shí)與攝影創(chuàng)作相結(jié)合的必然性以及超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的潛意識(shí)表達(dá)等多方面進(jìn)行論述，綜合分析超現(xiàn)實(shí)主義攝影創(chuàng)作背后的心理學(xué)因素，進(jìn)而對(duì)心理學(xué)之于攝影藝術(shù)發(fā)展的影響進(jìn)行思考與辨析。

關(guān)鍵詞：潛意識(shí)；超現(xiàn)實(shí)主義攝影；夢(mèng)；反邏輯

1潛意識(shí)對(duì)攝影的影響

潛意識(shí)是著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德（SigmundFreud）所提出的精神分析學(xué)（psychoanalysis）理論體系中的核心部分，它是人類心理層面的最深層，是人類心理中本質(zhì)、原始、隱私的精神集合體，它沒(méi)有善惡美丑之分。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)是外部活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，其囊括了最原始的本能，一旦將它無(wú)限制釋放，人就會(huì)失去控制，這必然導(dǎo)致其難以被社會(huì)理性所接受，因此始終被前意識(shí)所抑制。但這并不意味著潛意識(shí)可以被徹底消除，它一直活躍于心理層面的最深處，總是試圖進(jìn)入意識(shí)而尋求原始精神活動(dòng)的達(dá)成，支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。

這種心理層面的剖析無(wú)疑使經(jīng)歷過(guò)“達(dá)達(dá)主義”運(yùn)動(dòng)的攝影家們茅塞頓開。實(shí)際上，在此之前，特別是一次世界大戰(zhàn)前的以機(jī)器文明崇拜為攝影創(chuàng)作理念內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)象，是一種集體所呈現(xiàn)出的潛意識(shí)表現(xiàn)，即人們內(nèi)心深處對(duì)工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的機(jī)器文明過(guò)度的自信，是一種對(duì)機(jī)器能量所產(chǎn)生的極高生產(chǎn)效率和巨大財(cái)富的本能的物質(zhì)欲望，也是在這種想要獲取更多物質(zhì)財(cái)富的欲望下所產(chǎn)生的無(wú)意識(shí)沖動(dòng)。只不過(guò)這種看似罪惡的潛意識(shí)，經(jīng)過(guò)喬裝打扮化身為了機(jī)器文明崇拜的理念，從而進(jìn)入了意識(shí)領(lǐng)域，得以變相的展現(xiàn)。

而以技術(shù)美學(xué)為觀看理念為內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)象，則是另外一種潛意識(shí)的顯像。這源自人類內(nèi)心深處，祖祖輩輩深入骨髓的對(duì)大自然的本能恐懼和敬畏。因此當(dāng)人們因?qū)C(jī)器文明盲目崇拜而產(chǎn)生了使用機(jī)器即可征服自然的自信心時(shí)，就直接觸發(fā)了這種潛意識(shí)。而這種潛意識(shí)也通過(guò)偽裝轉(zhuǎn)化成了一種意識(shí)，即以技術(shù)來(lái)平衡甚至制約機(jī)器的所謂技術(shù)美學(xué)（Technologicalaesthetics）至上的觀看理念，并開始“指導(dǎo)”攝影的創(chuàng)作。

在弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)分析的基礎(chǔ)上，攝影家們將創(chuàng)作理念的構(gòu)建逐漸的轉(zhuǎn)向了對(duì)潛意識(shí)領(lǐng)域影像表達(dá)的研究與探索。通過(guò)對(duì)個(gè)體潛意識(shí)的圖像化展示，以自身潛意識(shí)為主導(dǎo)的心理狀態(tài)來(lái)指導(dǎo)攝影創(chuàng)作，從而使其攝影作品能夠從心理學(xué)的角度真正打動(dòng)潛意識(shí)同樣被抑制的普通受眾，并使受眾從中體會(huì)到攝影家真實(shí)的個(gè)人情感。

2超現(xiàn)實(shí)主義中的夢(mèng)與潛意識(shí)

1924年，法國(guó)作家安德烈·布雷東（AndreBreton）發(fā)表了《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》（ManifestoofSurrealism）一文，明確提出了超現(xiàn)實(shí)主義是追求夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一之觀點(diǎn)，這標(biāo)志著超現(xiàn)實(shí)主義成為一種思潮和新銳運(yùn)動(dòng)，正式登上藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程的舞臺(tái)。

事實(shí)上，給予超現(xiàn)實(shí)主義最大理論支撐的正是弗洛伊德的潛意識(shí)理論。隨著弗洛伊德關(guān)于精神分析學(xué)理論的著作《夢(mèng)的解析》（TheInterpretationofDreams）的問(wèn)世。“夢(mèng)”這一概念，被提升到了一個(gè)前所未有的高度，使世人真正了解夢(mèng)是人類完整的精神活動(dòng)的重要拼圖。弗洛伊德認(rèn)為，“夢(mèng)”不是毫無(wú)緣由而隨機(jī)形成的，它是人內(nèi)心深處原始而隱秘的潛意識(shí)最直接的呈現(xiàn)形式，是釋放潛意識(shí)世界的最佳渠道，是原始本能在非清醒狀態(tài)下的一種無(wú)理性控制式的發(fā)泄，是心靈的真實(shí)標(biāo)記。

布雷東在閱讀了大量弗洛伊德心理學(xué)著作基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)會(huì)到精神分析學(xué)與達(dá)達(dá)主義的無(wú)意識(shí)表白之間的關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為精神分析學(xué)中的潛意識(shí)理論實(shí)際上已經(jīng)完成了對(duì)夢(mèng)、幻想和幻覺(jué)三種心理活動(dòng)的分析和定位，并將“白日夢(mèng)”（pipedream）作為一種可行性的文藝創(chuàng)作手段施以誘導(dǎo)。此后，布雷東根據(jù)潛意識(shí)所涉及的龐大理論體系，從藝術(shù)角度對(duì)夢(mèng)幻世界進(jìn)行深入研究，確立了超現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)范圍，即與自然主義相對(duì)立的、不受理性支配而憑本能與想象的、表現(xiàn)比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)的、比現(xiàn)實(shí)世界再現(xiàn)更具重大意義的、想像領(lǐng)域中的事物及其時(shí)空關(guān)聯(lián)。并在此基礎(chǔ)上對(duì)超現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)行了名詞定義：“超現(xiàn)實(shí)主義是純粹的精神上的自動(dòng)主義（automatism），并運(yùn)用這種自動(dòng)主義，以語(yǔ)言、書面文字或其他相關(guān)方式去表達(dá)真正思想的過(guò)程。它是思想的忠實(shí)記錄者，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學(xué)或道德的偏見(jiàn)?！?/p>

與此同時(shí)，各領(lǐng)域藝術(shù)家們普遍認(rèn)為使用傳統(tǒng)的手段去表述客觀世界的任務(wù)早已被解決，而時(shí)代賦予藝術(shù)家們新的使命在于揭示人類隱于內(nèi)心而不可知的心靈世界。他們開始研究潛意識(shí)、夢(mèng)境、幻覺(jué)等心理學(xué)范疇的諸多理論，將這些最原始的欲望與沖動(dòng)，最樸實(shí)的情感流露，轉(zhuǎn)化為他們創(chuàng)作的核心。由此，藝術(shù)家們逐漸把潛意識(shí)內(nèi)容作為創(chuàng)作的根本目的，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了由外部感受轉(zhuǎn)入內(nèi)心，由意識(shí)轉(zhuǎn)入潛意識(shí)的階段，形成了一種以人類自身的各種真實(shí)情愫、內(nèi)心體驗(yàn)和夢(mèng)的幻象為主的表現(xiàn)形式。

3超現(xiàn)實(shí)主義攝影中的潛意識(shí)表達(dá)

在同期的攝影藝術(shù)領(lǐng)域，攝影家們廣泛的認(rèn)可弗洛伊德關(guān)于夢(mèng)幻的潛意識(shí)理論，他們認(rèn)為超現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)夢(mèng)幻的表現(xiàn)，一般是基于潛意識(shí)的建構(gòu)之上，它需要通過(guò)最強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感配合最清晰的細(xì)節(jié)化來(lái)具體實(shí)施，盡可能的使夢(mèng)幻場(chǎng)景對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有很高的擬真效果，這就使攝影成為創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)幻意境的最適合的手段。所以，使?jié)撘庾R(shí)與攝影創(chuàng)作理念結(jié)合，使超現(xiàn)實(shí)主義與攝影媒介特點(diǎn)結(jié)合，也是攝影家們?cè)谏钊胙芯扛ヂ逡恋碌臐撘庾R(shí)理論后，所作出的一個(gè)重要選擇。

隨著器材技術(shù)的日新月異，攝影早已具備了清晰準(zhǔn)確的場(chǎng)景記錄以及細(xì)致刻畫事物微小細(xì)節(jié)的結(jié)像能力，這種圖像優(yōu)勢(shì)通過(guò)人為的編輯和重構(gòu)，完全能夠把夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成一體，這樣的似夢(mèng)如幻的結(jié)合使圖像中的事物如現(xiàn)實(shí)般鮮活，越發(fā)顯得真實(shí)可信。在此基礎(chǔ)上，超現(xiàn)實(shí)主義的神奇影像往往會(huì)呈現(xiàn)出一種在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景事物的錯(cuò)覺(jué)，把不可能之事物轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，并使其帶有某種荒誕主義（absurdism）的意蘊(yùn)。從超現(xiàn)實(shí)主義攝影創(chuàng)作的理念上講，具體表現(xiàn)為三個(gè)特點(diǎn)，即自動(dòng)性記錄、反邏輯性和對(duì)“性”的強(qiáng)烈表述。

3.1自動(dòng)記錄

弗洛伊德的研究表明，日常生活中的某些口誤、筆誤和夢(mèng)的本質(zhì)一樣，實(shí)際上都是受到抑制的潛意識(shí)在前意識(shí)放松的情況下，不受理性支配的一種不自覺(jué)的顯現(xiàn)。如對(duì)其研究分析，就可以發(fā)現(xiàn)一些人類內(nèi)心深處的真實(shí)感受。這種口誤、筆誤一般是背離于約定俗成的社會(huì)準(zhǔn)則和公共審美的，所以存在著極大的偶然性。而攝影家們?cè)趧?chuàng)作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，這種偶然性似乎和創(chuàng)作靈感之間有一種莫名的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)恰恰與弗洛伊德對(duì)藝術(shù)靈感的分析不謀而合。

因此，超現(xiàn)實(shí)主義攝影家們開始重新對(duì)靈感的產(chǎn)生進(jìn)行解讀，并認(rèn)為創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)就是圍繞潛意識(shí)而展開的，創(chuàng)作中真正的靈感是必須躲避理性控制而自發(fā)產(chǎn)生的，靈感就是潛意識(shí)轉(zhuǎn)換為意識(shí)的另一種形式。如果我們直面潛意識(shí)，那么就會(huì)得到無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作靈感。為此，攝影家們創(chuàng)造了一種基于布雷東所提出的“自由主義”理論所演變而來(lái)的表達(dá)方式來(lái)對(duì)這種關(guān)于靈感閃現(xiàn)的概念進(jìn)行詮釋，即“自動(dòng)性記錄”。所謂“自動(dòng)”，就是在創(chuàng)作初期放縱自己純粹的潛意識(shí)，使這些潛意識(shí)中所蘊(yùn)含的原始沖動(dòng)和情感完全自動(dòng)的流露出來(lái)，而不施加任何的限制，換句話說(shuō)，靈感已不再是現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作中可遇而不可求的偶然現(xiàn)象，而是源自于面對(duì)潛意識(shí)的自動(dòng)反應(yīng)。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行拍攝，從而得到一種與現(xiàn)實(shí)世界不同但與作者心靈真實(shí)感受相同的影像畫面。

3.2反邏輯性

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是一種很神奇的心理活動(dòng)，它是由于深藏在內(nèi)心深處的潛意識(shí)被不斷經(jīng)歷的外界事物所刺激而產(chǎn)生的一種自我表達(dá)。在我們的生活經(jīng)驗(yàn)里，夢(mèng)中的所有場(chǎng)景事物都缺乏現(xiàn)實(shí)中的邏輯規(guī)則和意識(shí)秩序，它所呈現(xiàn)出的時(shí)空紊亂、人物交錯(cuò)使夢(mèng)境形成一種由毫無(wú)關(guān)聯(lián)性的時(shí)空切片構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的混合體。弗洛伊德在實(shí)際診療中，經(jīng)常讓患者在被催眠的情況下自由想象，使患者在這一過(guò)程中，將被抑制的潛意識(shí)誘導(dǎo)出來(lái)，進(jìn)入正常意識(shí)層面，以此來(lái)尋回失去的記憶和過(guò)往的經(jīng)歷。這種自由聯(lián)想完全是不被外界干擾和人為干預(yù)的，是一種天馬行空，毫無(wú)顧忌的想象。

而攝影家們則認(rèn)為，如果就攝影創(chuàng)作角度去拓展這種自由想象，其意義將更加深遠(yuǎn)。這種毫無(wú)顧忌的想象，完全可以突破客觀世界所呈現(xiàn)出的自然的聯(lián)系、規(guī)則、秩序與邏輯，在特定的創(chuàng)作意圖下，用一種反邏輯的思維來(lái)反映潛意識(shí)中對(duì)世界的認(rèn)知，將現(xiàn)實(shí)中各種看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行自由的無(wú)邏輯組合，從而形成一種虛幻如夢(mèng)境般的神奇畫面。這種反邏輯的影像效果與真實(shí)的場(chǎng)景邏輯差別越大，在受眾看來(lái)，就越像真正的夢(mèng)境，也就越能激發(fā)受眾自身對(duì)潛意識(shí)的認(rèn)知，從而與畫面所顯現(xiàn)的作者潛意識(shí)表達(dá)產(chǎn)生心理共鳴。

由此，反邏輯性也使超現(xiàn)實(shí)主義攝影產(chǎn)生了一種特殊的破壞功能，即釋放現(xiàn)實(shí)生活及源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作中巨大的潛意識(shí)能量，通過(guò)非理性破壞理性，利用非邏輯破壞邏輯，以使攝影家和受眾拋開諸多限制回歸原始的心理狀態(tài)，從而進(jìn)行更深層次的探索未知的潛意識(shí)世界。

3.3對(duì)“性”的強(qiáng)烈表達(dá)

超現(xiàn)實(shí)主義攝影對(duì)潛意識(shí)中被抑制的“性”的強(qiáng)烈表達(dá)來(lái)源于弗洛伊德對(duì)性的解析。弗洛伊德認(rèn)為，性本能是潛意識(shí)的核心和基礎(chǔ)，是人類最原始的沖動(dòng)來(lái)源和一切行為的動(dòng)機(jī)。這種本能如果無(wú)限制釋放，則會(huì)與正常的法律法規(guī)、社會(huì)倫理、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗民情及個(gè)人理智相抵觸，所以由性引起的各種沖動(dòng)也是被人類壓制最為徹底的一種潛意識(shí)。但弗洛伊德在研究中發(fā)現(xiàn)，深藏于潛意識(shí)中的對(duì)性的各種沖動(dòng)無(wú)法得到真實(shí)的實(shí)現(xiàn)和滿足，是許多人精神波動(dòng)、紊亂甚至變態(tài)、失常的根源所在。因此，他在其精神分析學(xué)中對(duì)潛意識(shí)中性沖動(dòng)的抑制與釋放，進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，并提出諸如“性心理”（Sexualpsychology）、“力比多”（libido）等相關(guān)理論。

這些理論的提出，很快引起眾多攝影家的關(guān)注，他們?cè)诖嘶A(chǔ)上認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)從根本上理解，就是潛意識(shí)中的“性”所驅(qū)使，性欲、性愛(ài)等原始本能是藝術(shù)創(chuàng)作的真正動(dòng)力，甚至將弗洛伊德于1910年所撰寫的《列昂納多·達(dá)·芬奇及其童年的一個(gè)記憶》（LeonardodaVinciandAMemoryofHisChildhood）一書所提到的：“藝術(shù)是性欲的升華?！边@句話作為創(chuàng)作的理論依據(jù)。

雖然，這種帶有煽動(dòng)性的口號(hào)確實(shí)影響了攝影創(chuàng)作的一些思維方式，但攝影家們?yōu)榱耸惯@種原始的本能欲望在符合社會(huì)準(zhǔn)則的藝術(shù)創(chuàng)作中得到宣泄和滿足，還是有意對(duì)此進(jìn)行了一定程度上的前意識(shí)壓制，將潛意識(shí)中“性”的概念轉(zhuǎn)化為人體和愛(ài)情這類中和性的題材，并以超現(xiàn)實(shí)主義中白日夢(mèng)式的無(wú)意識(shí)方式進(jìn)行表達(dá)。

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