王明遠(yuǎn) 韋琴芬 麻曄斐 王 中

（貴州銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

黔東土家族高腔山歌審美特點(diǎn)研究

王明遠(yuǎn) 韋琴芬 麻曄斐 王 中

（貴州銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，貴州 銅仁 554300）

黔東土家族人民長(zhǎng)期生活在勞動(dòng)與歌聲中，用歌聲進(jìn)行情感交流，土家族的民歌獨(dú)具地域特色，基本都是人們?cè)趧谧鬟^程中即興創(chuàng)作的，歌詞內(nèi)容樸實(shí)而生動(dòng)卻又通俗易懂，極富傳唱性，歌曲的題材廣泛，形式多樣。本文主要對(duì)黔東土家族高腔山歌的旋律、歌詞、唱腔、語言四方面進(jìn)行了審美特征闡述，希望能夠進(jìn)一步深入研究土家族高腔山歌。

土家族；高腔山歌；審美特點(diǎn)；唱腔美

引言

我國各民族均有山歌，山歌是人類在田野勞動(dòng)、在鄉(xiāng)村活動(dòng)時(shí)抒發(fā)情感所創(chuàng)作的歌曲，一般為即興演唱。本文所講的是土家民歌中的高腔山歌。黔東土家族當(dāng)?shù)氐乃渍Z，土家族人聚居的村寨，就是山歌的海洋。土家族人民只有通過山歌，才能將土家族粗獷豪放特點(diǎn)展現(xiàn)出來。黔東土家族高腔山歌分為采茶歌、砍柴歌、趕馬調(diào)、望牛歌、翻山調(diào)、盤歌、情歌對(duì)唱等內(nèi)容題材，內(nèi)容來源廣泛而結(jié)構(gòu)短小，聲音高亢嘹亮而奔放，節(jié)奏自由。

一、黔東土家族高腔山歌概述

我國貴州省銅仁地區(qū)是少數(shù)民族土家族的一個(gè)聚居地。當(dāng)下貴州省銅仁地區(qū)的土家族漢化嚴(yán)重，土家族的人們已經(jīng)很少說土家語，而改說漢語。這就影響了土家族音樂文化的發(fā)展，當(dāng)前仍保留有土家族音樂特色的音樂主要有山歌、儺戲、花燈，主要在沿河一帶的土家族自治縣、思南、印江、松桃等地。銅仁地區(qū)土家族高腔山歌最具特色的要數(shù)沿河、印江地區(qū)的高腔山歌，沿河與印江的高腔山歌存在相同的旋律音調(diào)；花燈曲調(diào)主要分布在思南地區(qū)。土家族的高腔山歌產(chǎn)生于交通封閉、經(jīng)濟(jì)貧困的沿河土家族自治縣，境內(nèi)山谷、丘陵縱橫交錯(cuò)，造就了高腔山歌獨(dú)特的地域特色。

二、 黔東土家族高腔山歌的審美特點(diǎn)

（一）旋律美

土家族高腔山歌在旋律方面有著鮮明的特點(diǎn)，通常會(huì)在高潮旋律部分進(jìn)行大跳，表現(xiàn)出自由而富有變化的節(jié)奏，有著較長(zhǎng)的拖腔，歌曲的引子部分或者是高潮部分會(huì)出現(xiàn)較為常見的自由延長(zhǎng)，在演唱高聲區(qū)部分時(shí)，會(huì)用到純假聲，在中低聲部一般為真聲進(jìn)行演唱，聲音多粗獷且有較強(qiáng)的噴口力度強(qiáng)。針對(duì)并不寬的旋律音域，只需應(yīng)用真聲進(jìn)行演唱處理，不需要太大的音量，真聲演唱要注意音色、曲調(diào)應(yīng)飽含韻味美。

土家族高腔山歌的曲式結(jié)構(gòu)為上、下對(duì)應(yīng)句或者是多樂句構(gòu)成的單樂段，一般會(huì)有二、三段至十多段唱詞，在演唱過程中，會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)即興填詞創(chuàng)作的情況。 針對(duì)目前土家族高腔山歌進(jìn)行了整理改編，最終總結(jié)了2種曲式結(jié)構(gòu)，分別為二段體和三段體。而土家族高腔山歌的音階已經(jīng)從五聲調(diào)式發(fā)展了七聲調(diào)式，有著更為豐富的歌詞內(nèi)容，使得歌曲更具時(shí)代性。從沿河地區(qū)那些原生態(tài)的民歌來看，其高腔山歌有“三音階”、“四音階”的調(diào)式，有著多種襯詞，襯詞會(huì)占據(jù)歌曲較大的篇幅，歌曲襯詞有時(shí)多達(dá)半數(shù)以上的篇幅。在土家族高腔山歌中，通常的節(jié)奏是混合型的，其節(jié)拍的特征是非均分律動(dòng)散板和均分型律動(dòng)節(jié)拍的高度結(jié)合。

土家族高腔山歌的調(diào)式以徵調(diào)式和羽調(diào)式為主，多為單樂段曲式結(jié)構(gòu)。演唱技巧多為“滑”“倚”“顫”“喊”“假聲”等，在演唱中常見到拖腔、襯詞、方言，聲音猶如土家族所在的山區(qū)般綿延高尤，呈現(xiàn)出顯著的山地特色和民族地域特征。例如沿河縣家喻戶曉的《望牛山歌》、《這山?jīng)]得那山高》高腔山歌。

（二）歌詞美

土家族高腔山歌的歌詞句式構(gòu)成一般為四句、五句，其中最多的要數(shù)四句子山歌，這在土家族聚居地的山歌中隨處可見。而黔東土家族的五句子山歌則極為少見。對(duì)于五句子山歌來講，前面四句一般是描述事物，最后一句為點(diǎn)題，這是土家族山歌中少有，其他少數(shù)民族的山歌中也極為少見的歌曲句式。土家族山歌中還有一種特有的句式叫“穿句”，也稱為“穿歌、穿號(hào)兒”。除了在土家族的山歌中常見穿句，在土家族的勞動(dòng)歌曲和喪葬歌曲中也能見到穿句的歌體裁?！按┚洹备咔簧礁璧慕M成部分為“梗子”和“葉子”。當(dāng)山歌中的“梗子”數(shù)量多于“葉子”時(shí)，這樣的歌曲就是“半穿”；當(dāng)歌中的“梗子”數(shù)量少于“葉子”時(shí)，這樣的歌曲就是“滿穿”。在“半穿”山歌中，不論歌曲包括了多少句“梗子”，均只能見到兩三句“葉子”；然而“滿穿”山歌中的每一句“梗子”都會(huì)帶有一句“葉子”。在“梗子”中所加的“葉子”有多種方式，主要有單號(hào)兒、雙號(hào)兒、單號(hào)兒搭橋、雙號(hào)兒搭橋和扯爐腔等，這些“穿歌”形式可以根據(jù)場(chǎng)合、情緒的不同而即興變化其音調(diào)。若從歌詞意義上來看，“梗子”和“葉子”有各自的意義，二者的關(guān)系并不密切，然而通過仔細(xì)研究可以看出，“梗子”和“葉子”之間實(shí)際上為互相加強(qiáng)彼此意境、情趣的關(guān)系。在演唱時(shí)，“梗子”和“葉子”的旋律需要進(jìn)行自然連接，通過默契的配合達(dá)到風(fēng)格上的統(tǒng)一。從土家族山歌中的“穿句子”歌曲中可以看到土家族人民旳生活智慧，通過“穿句”能夠協(xié)調(diào)歌曲的音調(diào)旋律、音樂結(jié)構(gòu)和歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)，形成豐富的組成形式。

黔東土家族高腔山歌的歌詞篇幅多數(shù)較為短小，有著廣泛的題材。高腔山歌有口頭傳唱類和即興編詞類，所謂的即興編詞就是演唱者在看見事物時(shí)隨手拈來，隨口就唱。高腔山歌的語言樸實(shí)而朗朗上口，有著和諧的韻律美，使人容易記憶和演唱，由此土家族的人民都會(huì)唱、愛唱。高腔山歌的歌詞擅用比興手法，通過形象生動(dòng)的描述讓人便于記憶吟唱，字?jǐn)?shù)通常為七字句和五字句，也有五字、七字的混合句式，還有三字句與七字句的混合句式。例如七字句歌曲《太陽出來照白巖》、 《栽秧歌》 ，其中《太陽出來照白巖其歌詞如下：

（男） 太陽出來照白巖，金花銀花朵朵開，金花銀花我不愛，只愛妹子好人才；

（女） 太陽出來照白巖，白巖底下曬花鞋，花鞋曬得瓣瓣脆，曬起花鞋等哥來。

五字句的高腔山歌諸如《扯謊歌》，其歌詞如下：

“絲線套小姑，犟都犟不得；燈罩做鏵口，一天犁到黑；灰篩罩蚊子，氣都出不得?！?/p>

而沿河土家族高腔山歌中最常見的唱詞句式為“七言四句與七言八句”，均為上、下句對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)。高腔山歌多數(shù)為七言和五言，五言的詞語組合方式為2+3，七言的組合方式有“倒七字”3+2+2和“順七字”2+2+3的組合之分。詞語的組合方式會(huì)在一定程度上影響土家族民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)在旋律的松緊程度和襯詞即興運(yùn)用方面。高腔山歌通常為一字一音的詞曲關(guān)系，歌詞與旋律音調(diào)各自都較為完美，且互相融合滲透，使得詞曲步調(diào)保持一致，突出共同的主題。當(dāng)出現(xiàn)詞曲不同步的情況，則是按照“依字行腔”的原則來調(diào)整旋律，無論如何，整首歌曲的表達(dá)要保持完整。

（三）語言美

黔東土家族的原始語言屬藏緬語族，具體語支不詳，自稱其語言為畢茲卡。當(dāng)前大多數(shù)土家族人們開始用漢語交流，只有極少一部分的土家族人保留土家語，且土家族沒有自身的母語文字，母語面臨絕跡的危險(xiǎn)，土家族音樂更是受到嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)。由此當(dāng)今土家族音樂所用的語言也就出現(xiàn)了漢化的現(xiàn)象。然而土家族自身的語言有著自身的土家語字詞調(diào)值，分別是高平調(diào)55，地將調(diào)31、21，高聲調(diào)35，高降調(diào)53，共四種。字調(diào)會(huì)極大地制約歌曲的唱腔旋律，通過字調(diào)的性質(zhì)來決定音高，字調(diào)是制約土家族高腔山歌唱腔旋律的決定性因素，而音長(zhǎng)、音重是決定唱腔旋律的次要因素，使得高腔山歌的旋律和字調(diào)成“相順”關(guān)系，體現(xiàn)了“依字行腔、依聲入調(diào)”的特點(diǎn)。

由于漢化，現(xiàn)存的土家語高腔山歌多以現(xiàn)代土家語為主，其旋律音調(diào)必定受到歌詞語音詞調(diào)和體裁的影響，使得歌曲的演唱體現(xiàn)不出土家族語音詞調(diào)的語言美。

三、土家族高腔山歌案例分析

普例1 沿河縣土家族高腔山歌《望牛山歌》

在貴州銅仁地區(qū)廣泛傳唱的《望牛山歌》全曲只有四句歌詞，兩個(gè)樂句組成一段，在前兩段中都有襯詞“啄包兒”，顯示出土家族山歌的獨(dú)特風(fēng)格與個(gè)性。而第三段樂句中加了“嘛”、“噻”兩個(gè)襯詞，體現(xiàn)出土家族漢化的成分。本歌曲是原生態(tài)的土家族高腔山歌，為窄腔音列的旋律音調(diào)，由宮下型、徵型、商下型及其寬化的宮下上型、羽下型構(gòu)成。從歌詞中看出本歌曲描述了土家人一天中一部分生活狀態(tài)，彰顯了土家族人民的純樸、豪情。歌詞樸實(shí)而接地氣，正是對(duì)土家族自身地域風(fēng)格與個(gè)性的寫照。歌曲唱腔優(yōu)美，高聲區(qū)運(yùn)用了混合共鳴，而在中低聲區(qū)則采取了純胸聲大嗓唱法，缺乏假聲，使得演唱者的換聲出現(xiàn)“坎”，這需要今后在高腔演唱中創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行解決。

普例2 沿河縣土家族高腔山歌《這山?jīng)]得那山高》版本一

黔東沿河縣土家族高腔山歌有時(shí)出現(xiàn)相同歌名不同旋律的現(xiàn)象，其中《望郎歌》就是如此，兩個(gè)旋律版本的《望郎歌》都是窄腔音列＋近腔音列。又如土家高腔山歌《這山就沒得那山高》，分為原聲版、男聲版、女生版三個(gè)旋律版本，每一個(gè)版本的旋律曲調(diào)均十分歡快。以下為《這山?jīng)]得那山高》的不同版本：

《這山?jīng)]得那山高》版本一是E微調(diào)，歌曲高亢，旋律集中在高聲區(qū)，從版本一中可以看出該歌曲基本遵循一字一音的結(jié)構(gòu)，旋律自由，使用了上、下滑音。共4句基本樂句，穿插了短小句子，和“穿句子”類似。

普例3 沿河縣土家族高腔山歌《這山?jīng)]得那山高》版本二（男生版）

男生版《這山?jīng)]得那山高》為E微調(diào)，歌曲旋律自由，在演唱速度上要比版本一要快，在每個(gè)樂句中都存在一個(gè)拖長(zhǎng)音，讓大山深處的人都能聽見，體現(xiàn)出山歌的典型特征。男生版的《這山?jīng)]得那山高》沒有“穿句”，為七言四句外加尾句構(gòu)成。處于較高聲區(qū)的音調(diào)遵循一字一音的結(jié)構(gòu)。

女生版《這山?jīng)]得那山高》是A微調(diào)，其旋律更加自由，歌詞發(fā)生了變化，演唱風(fēng)格卻和男生版、版本一統(tǒng)一，遵循著一詞一音，由4個(gè)規(guī)整的樂句構(gòu)成，無“穿句”和補(bǔ)充樂句。旋律音調(diào)起伏發(fā)生變化，基本為級(jí)進(jìn)進(jìn)行。

從以上分析中可以看出《這山?jīng)]得那山高》的三個(gè)高腔山歌版本的共同之處：旋律均以窄腔音列為主；語言均樸實(shí)自然，運(yùn)用了當(dāng)?shù)赜腥さ姆窖?；歌詞基本押韻，朗讀順口。不同之處是各個(gè)版本的窄腔音列出現(xiàn)不同的加進(jìn)腔音列，從而呈現(xiàn)出不同的抒情意韻。

四、結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)快速發(fā)展的形式下，黔東土家族的語言漢化必定影響了高腔山歌的傳承發(fā)展，因此需要更多的音樂愛好者加入到土家族高腔山歌的研究中來，從而為土家族高腔山歌找到更好的創(chuàng)新發(fā)展定位，使高腔山歌在保持其原生態(tài)唱法的風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)行高腔山歌內(nèi)容、題材結(jié)構(gòu)、演唱方法等方面的創(chuàng)新，為大眾帶來更好的藝術(shù)享受。

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J61

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課題項(xiàng)目：黔東土家族高腔山歌研究，項(xiàng)目來源：銅仁學(xué)院2014年校級(jí)重點(diǎn)支持課題（學(xué)科代碼：030405）。

王明遠(yuǎn)（1970—），男，漢族，貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)人，畢業(yè)于貴州師范大學(xué)，現(xiàn)任職于貴州銅仁學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)、音樂史學(xué)。