王海洋+趙洪萍。

摘要：社會(huì)工作是一門(mén)科學(xué)也是一門(mén)藝術(shù)，社工在助人的過(guò)程中需要對(duì)不同生活經(jīng)驗(yàn)的人產(chǎn)生興趣并去理解、投注情感及發(fā)現(xiàn)意義，這是社會(huì)工作的藝術(shù)體現(xiàn)。因此，社會(huì)工作教育須賦予藝術(shù)以比重，以突破傳統(tǒng)社會(huì)工作教育偏重“技術(shù)一理性的范式”的局限，避免社會(huì)工作教育中因僵化的“政治正確”而忽略經(jīng)驗(yàn)的差異性；促進(jìn)師生用批判反身性的態(tài)度來(lái)檢視教學(xué)活動(dòng)，共同創(chuàng)造可以平等對(duì)話的條件。中國(guó)臺(tái)灣N大學(xué)《進(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》課程整合了藝術(shù)的實(shí)踐手法，運(yùn)用“一人一故事劇場(chǎng)”“論壇劇場(chǎng)”“繪畫(huà)”等藝術(shù)形式探究藝術(shù)在社會(huì)工作教育中的實(shí)踐；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探究了社會(huì)工作教育中藝術(shù)實(shí)踐對(duì)變革不平等師生關(guān)系的意義，提出社會(huì)工作教育應(yīng)發(fā)展成為師生共同經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；社會(huì)工作教育；社會(huì)學(xué)習(xí)

一、藝術(shù)與社會(huì)工作概述

藝術(shù)（Art）的字源為拉丁文Ars，近似“工藝”的意思，是指制作某種東西所需要的技巧。社會(huì)工作學(xué)者汪淑嬡指出，藝術(shù)是指具有美感與獨(dú)特性的創(chuàng)作，蘊(yùn)含創(chuàng)新與批判性的本質(zhì)，其表達(dá)形式可以非常多元，能喚起人的內(nèi)在情感。同時(shí)，藝術(shù)能喚起人過(guò)往體驗(yàn)過(guò)的情感，具有情感傳遞、共振的功能。藝術(shù)具有社會(huì)真實(shí)性，比如藝術(shù)中的戲劇語(yǔ)言就是實(shí)質(zhì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)形式。每個(gè)人起床后即開(kāi)始作即興演出，我們可能經(jīng)驗(yàn)痛苦和快樂(lè)的事，并學(xué)習(xí)扮演生活中的各種角色。社會(huì)工作是一門(mén)科學(xué)，同時(shí)也是一門(mén)藝術(shù)，這已成社工理論和實(shí)務(wù)界的普遍共識(shí)。就社會(huì)工作是科學(xué)而言，百年來(lái)社工前輩們?yōu)橹?，并使社?huì)工作最終成為了一門(mén)學(xué)科、一個(gè)職業(yè)和一種科學(xué)的方法，使社會(huì)工作獲得了其身份的合法性。社會(huì)工作在朝向科學(xué)化的道路上可以清楚的看到其實(shí)踐的路徑、痕跡。從19世紀(jì)的慈善組織會(huì)社的‘科學(xué)慈善”開(kāi)始，社會(huì)工作界積極應(yīng)用不同學(xué)科的理論知識(shí)，朝向?qū)I(yè)化發(fā)展；20世紀(jì)開(kāi)始對(duì)證據(jù)和績(jī)效的重視，更使社會(huì)工作學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)界注重科技理性認(rèn)知能力的培養(yǎng)和技術(shù)取向的知識(shí)發(fā)展，并試圖發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)化的流程和干預(yù)方式以彰顯效率，而協(xié)助學(xué)生發(fā)展藝術(shù)、美學(xué)和情感成為社會(huì)工作教育拼圖逐漸失落的一角。因此，社會(huì)工作是一門(mén)藝術(shù)，也僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，大多不以為然。社會(huì)工作是藝術(shù)的觀點(diǎn)，成為了社會(huì)工作者的一種非正式的論說(shuō)，或當(dāng)作為科學(xué)的社會(huì)工作面臨復(fù)雜、困難的實(shí)踐情景時(shí)一種自夸的表達(dá)或面對(duì)實(shí)踐“無(wú)效”時(shí)的一種“托詞”。

社會(huì)工作是一門(mén)藝術(shù)，其實(shí)有其實(shí)踐的歷史傳承與當(dāng)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)來(lái)看，科技理性觀點(diǎn)下的理論與方法多被實(shí)踐者在一開(kāi)始當(dāng)成認(rèn)識(shí)新情景的跳板，它無(wú)法貼近實(shí)際內(nèi)容。實(shí)踐者在獨(dú)特性、不穩(wěn)定性及不確定性的情景下工作，受其認(rèn)知、情感以及團(tuán)體動(dòng)力等因素復(fù)雜交織的影響。社會(huì)工作實(shí)踐中的諸多介入行動(dòng)都是基于現(xiàn)場(chǎng)復(fù)雜、多變的情境作出的即興行動(dòng)，完全不同于傳統(tǒng)社會(huì)工作教育所重視的“技術(shù)一理性的范式”。因?yàn)?，社工服?wù)對(duì)象太多元化和復(fù)雜化，相對(duì)的，社工知識(shí)體系并非那么完整；這是因?yàn)樯鐣?huì)工作面對(duì)的是人，是心靈，不是物質(zhì)，不是肌肉。建筑師、會(huì)計(jì)師、律師面對(duì)的是物質(zhì)層面，社工面對(duì)的是心靈層面，當(dāng)面對(duì)的是心靈層面時(shí)，人就不能被標(biāo)準(zhǔn)化。然而，社會(huì)工作在實(shí)現(xiàn)專業(yè)化的過(guò)程中，深受科技理性的影響，強(qiáng)調(diào)科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化，社會(huì)工作者的介入愈來(lái)愈強(qiáng)調(diào)理性和客觀性，實(shí)踐知識(shí)被建構(gòu)為“方法一目標(biāo)”之間關(guān)系的知識(shí)。如果目標(biāo)一致，那么“我應(yīng)該如何行動(dòng)”的問(wèn)題可被簡(jiǎn)化為“什么是最有效達(dá)成目標(biāo)的手段”。這使得實(shí)踐知識(shí)染上了強(qiáng)烈的工具性色彩。復(fù)雜實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)的知識(shí)和靈活、多樣的探究方法被簡(jiǎn)化為“問(wèn)題—方法”的社會(huì)工作通用模式。專業(yè)社會(huì)工作實(shí)踐者失去了對(duì)生命細(xì)致變化辨識(shí)的敏覺(jué)和在復(fù)雜而不確定實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)有效行動(dòng)的能力。實(shí)際上，社工不僅僅是專業(yè)角色的社工，更是一個(gè)有自己歷史、情感和脈絡(luò)的完整的人。在助人過(guò)程中，需要運(yùn)用的不只是推理，也需要好奇及想象，如對(duì)不同生活經(jīng)驗(yàn)的人有興趣去理解、投注情感及發(fā)現(xiàn)意義，這是藝術(shù)形式的實(shí)施。將人的情況特殊化及個(gè)別化，而后從其中發(fā)現(xiàn)意義，需要的是藝術(shù)。當(dāng)我們從別人的經(jīng)驗(yàn)去了解他們的生活，我們的工作變成一項(xiàng)藝術(shù)，把分歧的元素集結(jié)在一起，去形成一個(gè)新的見(jiàn)解。因此，學(xué)界嘗試結(jié)合藝術(shù)媒介，希望能激發(fā)社工教育者和學(xué)生的創(chuàng)意、好奇心和美學(xué)敏感度，彼此能在行動(dòng)中反思，從理論、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)意及直覺(jué)等方式運(yùn)用多樣的資源投人所關(guān)心的議題，并有新的理解。

在社會(huì)工作教育中應(yīng)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)、彈性以及對(duì)處境的敏感性等，提醒社會(huì)工作者要用批判反身性的態(tài)度來(lái)檢視所倡導(dǎo)的解放理想，反思知識(shí)和實(shí)務(wù)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的權(quán)力關(guān)系，共同創(chuàng)造可以對(duì)話和辯論的條件。Goldstein曾主張社會(huì)工作可以吸納文學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)容，社會(huì)工作教育的準(zhǔn)備過(guò)程中須賦予藝術(shù)一定比重。因?yàn)榕c社會(huì)和行為科學(xué)相比，文學(xué)和戲劇提供生命矛盾的描繪更生動(dòng)。社會(huì)工作與藝術(shù)整合，可促進(jìn)社會(huì)工作更具想象力及生產(chǎn)力。社會(huì)工作專業(yè)教育中的藝術(shù)教育的目的并非一定要成為藝術(shù)家，并不一定是要產(chǎn)出有市場(chǎng)性、讓許多人認(rèn)可的藝術(shù)作品，而是可以作為一種教育方法，訓(xùn)練實(shí)務(wù)工作者感受、觀察、傾聽(tīng)、自我覺(jué)察、美感與表達(dá)等能力，尤其藝術(shù)本身的批判性功能，以及對(duì)社會(huì)文化的反思性，對(duì)于社會(huì)工作專業(yè)所信守的公平正義價(jià)值實(shí)踐深具意義。社會(huì)工作教育中的藝術(shù)實(shí)踐更是有助于變革教育現(xiàn)場(chǎng)不平等的師生關(guān)系，要求教師放下身段，與學(xué)生平等地基于各自經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)對(duì)話，并與學(xué)生一起投入在知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中。

二、藝術(shù)在社會(huì)工作教育中的實(shí)踐

藝術(shù)在社會(huì)工作教育中意涵主要突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作的直覺(jué)、自我表達(dá)和柔性（soft）的創(chuàng)意等美學(xué)方面意義。其實(shí)質(zhì)是對(duì)硬性（hard）的實(shí)證主義和管理主義的批判性反思?；谏鲜鰧?duì)社工是一門(mén)藝術(shù)的理解，中國(guó)臺(tái)灣N大學(xué)社工系在《進(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》課程中設(shè)計(jì)并實(shí)踐了多種藝術(shù)教育形式，試圖對(duì)藝術(shù)媒介運(yùn)用于社會(huì)工作教學(xué)中有更多的發(fā)現(xiàn)與思考，以改善社會(huì)工作教育的效果，培養(yǎng)具備公平、正義和社會(huì)關(guān)懷價(jià)值的社工實(shí)踐者。

《進(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》是中國(guó)臺(tái)灣N大學(xué)社會(huì)工作與社會(huì)政策學(xué)系碩博班的選修課，該課程為3學(xué)分。課程目標(biāo)是通過(guò)學(xué)習(xí)多元的社會(huì)工作實(shí)務(wù)方法，培養(yǎng)學(xué)生自我覺(jué)察反思和批判能力、直接服務(wù)的能力以及專業(yè)使命與價(jià)值認(rèn)同。上課方式為課堂討論、參訪、實(shí)踐及工作坊。課程主要圍繞3個(gè)議題展開(kāi)。（1）主要采用實(shí)踐后討論概念與理論的方式，修課同學(xué)藉由劇場(chǎng)方式體驗(yàn)小團(tuán)體的進(jìn)行，繼而討論其中產(chǎn)生的團(tuán)體動(dòng)力和理論議題。（2）邀請(qǐng)社區(qū)實(shí)務(wù)工作者和實(shí)地參訪，引導(dǎo)同學(xué)認(rèn)識(shí)社區(qū)實(shí)務(wù)工作的技巧與方法。具體為：進(jìn)行桃米民宿踏查及參與新故鄉(xiāng)民宿元年活動(dòng)，思考社區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)及如何運(yùn)用藝術(shù)影響社區(qū)。（3）組織開(kāi)展應(yīng)用戲劇工作坊?！哆M(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》課程以藝術(shù)為主要教育形式，因此，限于文章主題，本文省去了課堂討論、參訪的教學(xué)環(huán)節(jié)，重點(diǎn)從實(shí)踐及工作坊兩個(gè)方面展開(kāi)對(duì)藝術(shù)在《進(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》課程中的實(shí)踐的介紹。endprint

（一）“一人一故事劇場(chǎng)”在社會(huì)工作教育中的實(shí)踐

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)“一人一故事劇場(chǎng)”于1998年從中國(guó)香港特區(qū)引入，并沿著社會(huì)工作、教育事業(yè)以及社區(qū)戲劇的社群網(wǎng)絡(luò)迅速擴(kuò)張。“一人一故事劇場(chǎng)”的社會(huì)參與和改革作用，聚焦在使參與民眾個(gè)體獲得自我認(rèn)同并提升自我價(jià)值，使民眾群體增進(jìn)彼此認(rèn)同和建立共識(shí)。該劇種之所以能達(dá)到此效用，主要是依賴該劇場(chǎng)的操作規(guī)范“同理心傾聽(tīng)原則”。即操作者在面對(duì)及回應(yīng)參與者時(shí)，需以同理心傾聽(tīng)在故事的表演上對(duì)其表達(dá)同理?！耙蝗艘还适聞?chǎng)”中的同理心，主要依據(jù)社會(huì)工作或心理學(xué)對(duì)同理心的界定，它通常包括認(rèn)知能力、情感能力和表達(dá)能力3種內(nèi)涵。《進(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》課程中開(kāi)展了7個(gè)小時(shí)的“一人一故事劇場(chǎng)”工作坊。也因此在7個(gè)小時(shí)的工作坊中重點(diǎn)練習(xí)了“同理心傾聽(tīng)原則”。工作坊大體經(jīng)歷了5個(gè)過(guò)程：首先，每個(gè)人（包括教師）自由用一種動(dòng)作表達(dá)自己當(dāng)下的狀態(tài)；其次，兩人一組，由一個(gè)人用肢體語(yǔ)言指揮另外一個(gè)人，使其擺出所期望的身體姿勢(shì)；再次，兩人一組，一個(gè)人用某種身體姿勢(shì)填充到另外一個(gè)人身體姿勢(shì)的可能空間內(nèi)，兩人共同形成一組具有身體緊密配合的雕塑；然后，分成2組，5人左右為1組，每人輪流上臺(tái)模仿組內(nèi)其余組員做出的動(dòng)作；最后，分成2組，分享最近發(fā)生的印象深刻的事件，并將其演出來(lái)。在整個(gè)工作坊過(guò)程中重點(diǎn)練習(xí)“同理心”，訓(xùn)練社工學(xué)生如何可以理解到他人的經(jīng)驗(yàn)并產(chǎn)生共振，其中也包括師生既有權(quán)力關(guān)系中的經(jīng)驗(yàn)對(duì)話。就一個(gè)完整的“一人一故事”演出而言，劇場(chǎng)的操作者在面對(duì)說(shuō)故事者及其故事時(shí)，是應(yīng)由認(rèn)知同理心和情感同理心來(lái)傾聽(tīng)并理解，而續(xù)以戲劇形式的表達(dá)作為同理心的展現(xiàn)。就課程安排工作坊而言，因受時(shí)間限制，無(wú)法實(shí)施一場(chǎng)完整的演出，但仍然抓住“一人一故事”中“同理心傾聽(tīng)原則”的重點(diǎn)，展開(kāi)表演，訓(xùn)練同理心。整個(gè)工作坊下來(lái)，師生間、同學(xué)間體驗(yàn)到從彼此不同的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、生活情景與脈絡(luò)中感受同理之不易，這也同樣是“一人一故事”操作的難題；同時(shí)，過(guò)程中也時(shí)時(shí)觸動(dòng)社工老師及學(xué)生在理解當(dāng)事人故事本身的情節(jié)和內(nèi)容外，更需洞察和探究故事背后的承載了訴說(shuō)者的視框、社會(huì)脈絡(luò)及其與自身、他者與世界之關(guān)系方式的信息，達(dá)到對(duì)說(shuō)故事者的深度同理，以實(shí)現(xiàn)社工所強(qiáng)調(diào)的尊重、不批判的專業(yè)價(jià)值。“一人一故事劇場(chǎng)”中同理心的訓(xùn)練與社工對(duì)案主的同理心是完全相通的。這種應(yīng)用戲劇的共同參與式學(xué)習(xí)體驗(yàn)可以使社工專業(yè)學(xué)生和老師直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，師生共在教室空間其實(shí)質(zhì)是社會(huì)縮影；其中不同家庭、文化、性別、民族、宗教信仰的學(xué)生，他們有著各不相同的資源和利益；同樣老師更是如此?！耙蝗艘还适聞?chǎng)”現(xiàn)場(chǎng)的互動(dòng)必定會(huì)遇到各種社會(huì)差異所導(dǎo)致理解的困難和學(xué)習(xí)張力。同時(shí)，特別是教師又帶著自己的特殊經(jīng)驗(yàn)進(jìn)場(chǎng)，如要發(fā)展與學(xué)生的信任關(guān)系，必定要求教師放下其專業(yè)權(quán)威，放下身段、開(kāi)放自己，并直面教室中復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由此方可將社會(huì)工作的訓(xùn)練具體到實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)和情景中，將理論概念的理解應(yīng)用于實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)層面操作。這為未來(lái)的社工專業(yè)工作的開(kāi)展提供了“藝術(shù)”手法的借鑒。此外，社工學(xué)生也可將藝術(shù)作為一種實(shí)現(xiàn)社工與案主、案主與案主或社區(qū)不同群體間對(duì)話的工作手法應(yīng)用于團(tuán)體工作、社區(qū)工作之中，在促使參與民眾個(gè)體獲得自我認(rèn)同、價(jià)值提升的同時(shí)，也使民眾群體增進(jìn)彼此的包容和建立更廣泛的社區(qū)共識(shí)。

（二）“論壇劇場(chǎng)”在社會(huì)工作教育中的實(shí)踐

論壇劇場(chǎng)是被壓迫者劇場(chǎng)的一種形式。Boal創(chuàng)立的被壓迫者劇場(chǎng)是立基于P'Freire的《受壓迫者教育學(xué)》（Pedagogy of the Oppressed）的理念發(fā)展而成，主要批判宰制化、壓迫性的社會(huì)權(quán)力關(guān)系，探尋社會(huì)權(quán)力關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)的改變，追求人性化的人類志業(yè)和人類的解放。受壓迫者劇場(chǎng)的形式有游戲、報(bào)紙劇場(chǎng)、形象劇場(chǎng)、隱形劇場(chǎng)、同步編劇法、論壇劇場(chǎng)等。論壇劇場(chǎng)是Boal的被壓迫者劇場(chǎng)的重要組成部分。因此，論壇劇場(chǎng)與受壓迫者劇場(chǎng)的其他形式一樣繼承了《受壓迫者教育學(xué)》理念，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用充權(quán)方法，善用學(xué)生先前習(xí)得的知識(shí)，針對(duì)問(wèn)題和解決方式進(jìn)行反思。論壇劇場(chǎng)是受壓迫劇場(chǎng)中Boal所描述的轉(zhuǎn)化觀眾成為演員四個(gè)階段的第三階段：劇場(chǎng)作為語(yǔ)言（the theatre as lauguage），即人們開(kāi)始把劇場(chǎng)視為一種活的語(yǔ)言，而且就存在于此時(shí)此刻（不是展示舊時(shí)景象的已完成作品），是繼同步編劇法（觀眾隨著演員表演的同時(shí)編寫(xiě)劇本）和形象劇場(chǎng)（觀眾直接介入演出，通過(guò)演員身體所雕塑出的形象）之后的論壇劇場(chǎng)形式，即觀眾直接介人戲劇行為并親身表演。在《進(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》課程中，邀請(qǐng)臺(tái)灣應(yīng)用劇場(chǎng)發(fā)展中心的工作者帶領(lǐng)設(shè)計(jì)并實(shí)踐了14小時(shí)（連續(xù)兩天）的論壇劇場(chǎng)工作坊。論壇劇場(chǎng)工作坊實(shí)踐過(guò)程描述如下。

第一，開(kāi)場(chǎng)與自我介紹。該階段除了參與者自我介紹外，還要說(shuō)出對(duì)工作坊的期待以及對(duì)公平正義的理解，以鋪陳受壓迫者劇場(chǎng)對(duì)社會(huì)議題的關(guān)切，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)批判、反思和改變的主旨。

第二，由帶領(lǐng)者講解受壓迫者劇場(chǎng)基本理論與方法。該階段強(qiáng)調(diào)受壓迫者劇場(chǎng)不是方法而是理念；波瓦的受壓迫者劇場(chǎng)顛覆西方戲劇霸權(quán)、改變西方主流戲劇史的戲劇實(shí)踐；受壓迫劇場(chǎng)強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)不平等的挑戰(zhàn)和對(duì)社會(huì)底層民眾的關(guān)懷實(shí)踐。帶領(lǐng)者介紹了受壓迫者劇場(chǎng)在拉丁美洲、東亞及歐洲的發(fā)展。（1）介紹形象劇場(chǎng)，如雕塑是一種方法，波瓦流亡到秘魯，有多種官方語(yǔ)言，波瓦認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言所帶來(lái)的障礙，語(yǔ)言是受過(guò)訓(xùn)練者才有辦法精準(zhǔn)使用，文盲無(wú)法精準(zhǔn)使用，基于此而發(fā)展出了不需要語(yǔ)言的劇場(chǎng)方法即雕塑。（2）介紹論壇劇場(chǎng)的操作，它是在發(fā)展人的需求，波瓦流亡到智利，和當(dāng)?shù)卮迕窆ぷ?，聆?tīng)他們的故事并演出，藉此來(lái)解決問(wèn)題；如劇中的村中婦女時(shí)常寄錢(qián)給住在外地的先生，先生寄回單據(jù)，但因?yàn)椴蛔R(shí)字而請(qǐng)鄰居解釋，意外發(fā)現(xiàn)單據(jù)卻是先生寫(xiě)給外遇者的情書(shū)；在演出時(shí)，劇場(chǎng)中飾演該位婦女的人無(wú)法精確的表達(dá)其情緒與口吻，促使婦女直接上臺(tái)演出，這一刻讓波瓦深刻明白受壓迫者才能真正了解受壓迫者的真實(shí)感受與想法，因此發(fā)展此論壇劇場(chǎng)，讓受壓迫者可以上臺(tái)取代真正演員，表演出真正的想法。（3）介紹論壇劇場(chǎng)的口號(hào)：“觀眾請(qǐng)站起來(lái)！”強(qiáng)調(diào)成員應(yīng)表達(dá)聲音與行動(dòng)，而不是被動(dòng)接受；此外重點(diǎn)介紹了論壇劇場(chǎng)的要素：專業(yè)演出、明確的社會(huì)議題和丑客（Joker）。丑客是獨(dú)立于其他演員的角色，他帶領(lǐng)觀眾互動(dòng)討論劇中情節(jié)與角色，邀請(qǐng)觀眾上臺(tái)演出自己的想法，所以整個(gè)劇場(chǎng)像是論壇，每個(gè)人都可以透過(guò)演出來(lái)表達(dá)自己的想法與做法。論壇劇場(chǎng)也是一種很好的社會(huì)倡導(dǎo)的方法。endprint

第三，觀看論壇劇場(chǎng)案例影片《一雇二主》并討論，給同學(xué)們提供了接觸到盡可能真實(shí)的論壇劇場(chǎng)案例，促進(jìn)同學(xué)們對(duì)論壇劇場(chǎng)的理解和角色的進(jìn)入。接著，全班13位同學(xué)分成2個(gè)小組，分別討論要給觀眾呈現(xiàn)的社會(huì)議題（不能是個(gè)人問(wèn)題）。30分鐘后兩個(gè)小組分別討論出了居住正義和校園霸凌兩個(gè)議題；隨后（第二天）進(jìn)行分組討論和劇情設(shè)定；之后，開(kāi)始進(jìn)入雕塑劇場(chǎng)的練習(xí)，即設(shè)計(jì)3-5個(gè)靜止畫(huà)面，作為戲劇發(fā)展的架構(gòu)，并進(jìn)行雕塑畫(huà)面討論；之后，進(jìn)入2個(gè)小時(shí)的排演環(huán)節(jié)。

第四，邀請(qǐng)其他年級(jí)同學(xué)來(lái)做觀眾，實(shí)際進(jìn)行論壇劇場(chǎng)的演出。具體流程是：丑客開(kāi)場(chǎng)介紹與帶游戲；丑客介紹議題，發(fā)展與觀眾的經(jīng)驗(yàn)連結(jié)（如向觀眾發(fā)問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)以后想買(mǎi)房子的舉手）；示范演出（一女生在公交車上遇到性騷擾事件該如何行動(dòng)）；正式演出；丑客帶領(lǐng)觀眾做放松動(dòng)作；丑客帶領(lǐng)觀眾探詢主角（需要選擇受壓迫者的角色）的困境；丑客引導(dǎo)分組進(jìn)行討論及報(bào)告；丑客引導(dǎo)觀眾的取代行動(dòng)；丑客做結(jié)語(yǔ)。

第五，帶領(lǐng)者組織同學(xué)對(duì)論壇劇場(chǎng)兩天的工作坊進(jìn)行討論與分享。討論對(duì)社工教育的啟示概括如下。（1）劇中的演員多由工作者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)，此中的演員角色已經(jīng)延伸到了“社會(huì)教育者”的位置（論壇劇場(chǎng)稱之為演教員），與社工一樣需要思考和實(shí)踐作為社會(huì)教育者的行為，需要去啟發(fā)民眾、引導(dǎo)民眾對(duì)自身處境的思考和辨識(shí)，激發(fā)民眾意識(shí)和潛能，朝向改變。（2）丑客的角色，在整個(gè)劇場(chǎng)中也可以是社工的“組織者”“協(xié)調(diào)者”“倡導(dǎo)者”“教育者”等多重角色。這里的劇場(chǎng)如同社工在工作場(chǎng)域如社區(qū)、學(xué)校、家庭等需要基于社會(huì)議題而發(fā)展與民眾的連接；需要通過(guò)“組織者”“協(xié)調(diào)者”“倡導(dǎo)者”“教育者”的不同角色扮演與切換，來(lái)與民眾一起思考和行動(dòng)，一起尋求改變。（3）論壇劇場(chǎng)如社工一樣，需要對(duì)觀眾（民眾）進(jìn)行賦權(quán)，需要輸入希望和信心。（4）就作為方法而言，論壇劇場(chǎng)可以作為社工的團(tuán)體工作、社區(qū)工作、社工教育、社工實(shí)習(xí)等有效推進(jìn)方法。

綜上所述，“論壇劇場(chǎng)”在社會(huì)工作教育中的實(shí)踐，師生自身面對(duì)社會(huì)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)和智慧被調(diào)動(dòng)起來(lái)；在平等參與推進(jìn)的課堂現(xiàn)場(chǎng)，師生共同親經(jīng)驗(yàn)到賦權(quán)和改變的力量，體驗(yàn)到主持正義帶來(lái)的解放；實(shí)現(xiàn)社工教育中對(duì)不公正的社會(huì)進(jìn)行批判和促進(jìn)改變的教育使命。

（三）繪畫(huà)在社會(huì)工作教育中的實(shí)踐

在《進(jìn)階社會(huì)工作實(shí)務(wù)》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，筆者先后兩次到社區(qū)與老人一起繪畫(huà)。

他們不是畫(huà)家，也沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的專業(yè)訓(xùn)練，他們的繪畫(huà)卻顯得那樣的自然、淳樸和那種來(lái)自生活的美。因?yàn)?，與其說(shuō)繪畫(huà)倒不如說(shuō)是他們生命的書(shū)寫(xiě)，在那里匯聚了他們一生的樸實(shí)、勤勞、智慧還有生命的那份艱辛和堅(jiān)韌，他們的畫(huà)是被社會(huì)生活打磨后的美。（w同學(xué)）

第一次去社區(qū)，是以參訪的形式進(jìn)入社區(qū)的老人畫(huà)室，拜訪了社區(qū)繪畫(huà)班的幾位老人，通過(guò)就他們的繪圖作品展開(kāi)對(duì)話進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。其中一個(gè)90多歲的老人，在繪畫(huà)班畫(huà)了多幅很美的畫(huà)，也有一部分作品曾經(jīng)獲獎(jiǎng)。其中一幅畫(huà)是將其一生的生活、勞動(dòng)歷程通過(guò)一幅畫(huà)展示出來(lái)。另一個(gè)參訪點(diǎn)是一位老人的家。他家也是繪畫(huà)班學(xué)員上課的地方，庭院外墻都是學(xué)員們集體創(chuàng)作的繪畫(huà)，非常宏大。整個(gè)參訪教學(xué)環(huán)節(jié)，基本都是老人介紹，過(guò)程中可以感受到老人自信、自然、自立的狀態(tài)，老人們?cè)谂c學(xué)生的互動(dòng)中也顯的那樣的“專業(yè)”?；蛟S經(jīng)常有人來(lái)參訪，也許這樣的參訪會(huì)給老人帶來(lái)某種困擾，但就現(xiàn)場(chǎng)看，至少教學(xué)參訪活動(dòng)讓老人獲得生命被傾聽(tīng)的機(jī)會(huì)，獲得生命價(jià)值和意義被看見(jiàn)的機(jī)會(huì)。這個(gè)過(guò)程中也發(fā)生著老人們之間以及老人們與外界陌生的師生的生命連接，這種連接或許對(duì)彼此都是改變的機(jī)會(huì)。

第二次去社區(qū)，是師生與繪畫(huà)班老人們一起畫(huà)“纏繞畫(huà)”（一種繪畫(huà)形式）。師生和老人坐成一圈，當(dāng)天繪畫(huà)老師也到現(xiàn)場(chǎng)，老師協(xié)助師生與老人一起創(chuàng)作。聽(tīng)說(shuō)繪畫(huà)老師早就說(shuō)不想教了，但他卻一直堅(jiān)持了10年，可能很多社工也是一樣，一直想要離開(kāi)這個(gè)職業(yè)，但因生命歷史和社會(huì)時(shí)空中的某種共振，可能自己也沒(méi)有條件和機(jī)會(huì)辨識(shí)清楚，事實(shí)上他們還是一直走在這條路上?，F(xiàn)場(chǎng)繪畫(huà)的教學(xué)形式是每人一張繪畫(huà)紙，自己隨意在紙上畫(huà)，隨后傳給身邊坐的同學(xué)；同時(shí)自己也會(huì)接到其他學(xué)員已經(jīng)有繪內(nèi)容的畫(huà)，在上面“添枝加葉”，就這樣一直循環(huán)往下傳。最后呈現(xiàn)的畫(huà)，是很多人共同繪制的，當(dāng)同學(xué)們接到自己最初的那張畫(huà)紙時(shí)，已經(jīng)是一副充實(shí)的圖畫(huà)。這張畫(huà)是多人共同參與的成果，或許與自己最早的設(shè)想已經(jīng)完全不同。這個(gè)過(guò)程可以體驗(yàn)到彼此經(jīng)驗(yàn)的差異，可以有機(jī)會(huì)通過(guò)不同的繪畫(huà)看到彼此的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)體會(huì)接納他人。

實(shí)踐課堂上，學(xué)生和老師在共同參與繪畫(huà)的過(guò)程中，體驗(yàn)到社會(huì)工作者（包括繪畫(huà)老師）協(xié)助社區(qū)老人將生命故事通過(guò)繪畫(huà)進(jìn)行表達(dá)；體驗(yàn)到社會(huì)工作者進(jìn)入老人們的日常生活，將繪畫(huà)班嵌入到他們的生活中；也因此使老人們的生活發(fā)生改變。同時(shí)社會(huì)工作者們也從老人的生命土壤中汲取養(yǎng)分，以豐富其生活經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)實(shí)踐智慧；繪畫(huà)成為了社會(huì)工作拓展專業(yè)實(shí)踐有效方式。

總之，就社會(huì)工作中藝術(shù)實(shí)踐所達(dá)到的教育效果而言，其具有師生共同創(chuàng)造對(duì)話的條件、反思權(quán)力關(guān)系、共同創(chuàng)造知識(shí)的意義。比如學(xué)生在期末報(bào)告中對(duì)權(quán)力議題有很多的反思：體悟到傳統(tǒng)教育中師生間權(quán)力關(guān)系是不對(duì)等的。在傳統(tǒng)課堂上，教師就是一個(gè)評(píng)估者，若全然由教師單向傳授科技理眭知識(shí)，所學(xué)習(xí)的東西被學(xué)生視為是一種外在強(qiáng)加的內(nèi)容，若是標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定超乎他們的能力，挫折的情緒便油然而生。新的實(shí)踐課堂所使用的劇場(chǎng)與繪畫(huà)等藝術(shù)形式的呈現(xiàn)激發(fā)了學(xué)生的好奇和想象，促進(jìn)學(xué)生對(duì)課堂情境的敏感度和對(duì)處境脈絡(luò)復(fù)雜性的理解。同時(shí)，劇場(chǎng)與繪畫(huà)等藝術(shù)的開(kāi)放和創(chuàng)意特質(zhì)為教師和學(xué)生帶來(lái)更多的空間，包括情緒和學(xué)習(xí)空間，對(duì)新知與情感的開(kāi)放空間。對(duì)學(xué)生而言，體會(huì)經(jīng)驗(yàn)到知識(shí)的形成也需要參與其中的成員互為主體彼此協(xié)作而得，情緒、情感和直觀等均在交互過(guò)程中可以有更多的覺(jué)察，知識(shí)的生產(chǎn)是一個(gè)互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程。藝術(shù)的溝通是隱喻式的溝通，在團(tuán)體中達(dá)成自然的人際互動(dòng)，參與者以自發(fā)的方式反應(yīng)出個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，在互動(dòng)過(guò)程中學(xué)生須與他人產(chǎn)生聯(lián)系。經(jīng)由社會(huì)工作教育中的藝術(shù)實(shí)踐，師生在共同參與的學(xué)習(xí)過(guò)程中，體驗(yàn)到社工知識(shí)“柔”的一面。也可以說(shuō)，整個(gè)社會(huì)工作教育的藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程即為師生共同創(chuàng)造對(duì)話的條件過(guò)程，是一場(chǎng)共同經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)。endprint

三、藝術(shù)對(duì)社會(huì)工作教育的啟示

當(dāng)前社會(huì)工作教育研究主要集中在對(duì)社會(huì)工作教育的總體性問(wèn)題陳述上，如中國(guó)社會(huì)工作教育仍以技術(shù)理性的課堂為主，采用灌輸式的教學(xué)方法，尚未形成成熟的理念；課程模式缺少實(shí)用性和批判性的基本要素；學(xué)生興趣與社會(huì)需要尚未有效結(jié)合；社會(huì)工作的課程中應(yīng)該加入反思性課程等。特別是楊靜指出了當(dāng)前社會(huì)工作教育問(wèn)題關(guān)鍵，即長(zhǎng)期受囤積式教育的影響，在教室里很多教師會(huì)出現(xiàn)教師和傳授的知識(shí)分離、學(xué)生和所學(xué)的知識(shí)分離以及理論和實(shí)踐分離重要現(xiàn)象。針對(duì)上述社會(huì)工作教育問(wèn)題，經(jīng)由社會(huì)工作教育中藝術(shù)形式的引入，或可為社會(huì)工作教育提供新的啟發(fā)甚至經(jīng)驗(yàn)借鑒。社會(huì)工作知識(shí)的學(xué)習(xí)不只是局限于個(gè)人思維層面或是來(lái)自教師單向傳授“既定陳述知識(shí)”（propositional knowledge），它也可能發(fā)生于“社會(huì)式協(xié)作參與”（social co-participation）之中，即學(xué)習(xí)者與其所處的環(huán)境互動(dòng)，敏銳地鑒別所處的人和事，透過(guò)參與者之間的互動(dòng)溝通，學(xué)習(xí)調(diào)和不同的觀點(diǎn)。因此，藝術(shù)在社會(huì)工作教育中的實(shí)踐其實(shí)質(zhì)是社工教育現(xiàn)場(chǎng)師生共同經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程。

社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程是指一個(gè)社會(huì)內(nèi)部主要進(jìn)展的動(dòng)力，不是來(lái)自廣大群眾的模糊圖像，也不是某種匿名的行動(dòng)系統(tǒng)，而是一定得依靠特定的社會(huì)群體不斷和其他社群對(duì)話溝通的過(guò)程；而且對(duì)該特定群體而言，在與其他社群對(duì)話的過(guò)程中，獲得新的認(rèn)識(shí)與社會(huì)行動(dòng)的能力。師生共同經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程在社會(huì)工作教育現(xiàn)場(chǎng)的藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)生；通過(guò)劇場(chǎng)、繪畫(huà)的形式在師生共同的團(tuán)體中學(xué)習(xí)彼此具體經(jīng)驗(yàn)，這些具體的經(jīng)驗(yàn)是學(xué)習(xí)的根基。藝術(shù)特有的表述形式和參與方式，使得教育現(xiàn)場(chǎng)老師講和學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)師生關(guān)系發(fā)生改變，師生在課堂上都要作為參與者共同完成藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。參與過(guò)程中，教師和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始發(fā)生對(duì)話，其中的權(quán)力關(guān)系被挑戰(zhàn)和處理，經(jīng)驗(yàn)的差異被對(duì)待。此時(shí)的教室更接近真實(shí)的社會(huì)互動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中教師的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)將會(huì)對(duì)課堂知識(shí)建構(gòu)做貢獻(xiàn)，在行動(dòng)中接近對(duì)社會(huì)真實(shí)的了解。同時(shí)，教師和學(xué)生更能以平等的身份投入到學(xué)習(xí)中，教室發(fā)展成為一個(gè)教師和學(xué)生相互進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的空間，在共同參與的教學(xué)實(shí)踐中建立了平等的教與學(xué)的關(guān)系。教育現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生必需學(xué)習(xí)如何與教師、同學(xué)一起工作及建立關(guān)系。面對(duì)教師權(quán)力和其他同學(xué)不同家庭、性別、年齡等差異，更能具體學(xué)習(xí)對(duì)權(quán)力處理以及對(duì)多元文化的敏感度。教師也逐步可以開(kāi)放自己，在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的肢體和表情的互動(dòng)，更加深了師生之間的坦誠(chéng)接觸和情感紐帶。這正實(shí)踐了社會(huì)工作所強(qiáng)調(diào)“與人一起工作、與人建立關(guān)系”的過(guò)程。藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中，教師逐步擺脫“講者”的位置，從傳授精確的、客觀的、價(jià)值中立的規(guī)定知識(shí)的位置解放出來(lái)；傳統(tǒng)公私領(lǐng)域的二元?jiǎng)澐直淮蚱?。在教室這個(gè)場(chǎng)域中教師的情緒、情感開(kāi)始呈現(xiàn)在學(xué)生面前，每個(gè)學(xué)生活生生的經(jīng)驗(yàn)和老師自己的經(jīng)驗(yàn)與社工知識(shí)發(fā)生對(duì)話，以此突破教師和傳授的知識(shí)分離、學(xué)生和所學(xué)的知識(shí)分離以及理論和實(shí)踐分離的困境，達(dá)成社會(huì)工作教育即社會(huì)工作實(shí)踐；學(xué)生與教師以及學(xué)生與學(xué)生的生命影響生命的過(guò)程就在共同經(jīng)驗(yàn)的教育現(xiàn)場(chǎng)展開(kāi)。

當(dāng)然，不是所有的社工教師都有條件和機(jī)會(huì)將藝術(shù)引入社會(huì)工作教育之中；但藝術(shù)形式在教育中所引發(fā)的師生共同經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程對(duì)社會(huì)工作教育改革依然具有借鑒意義。

（一）社會(huì)工作“教與學(xué)”的關(guān)系中教師位置變革

社會(huì)工作教師需要愿意在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)放性地在“教與學(xué)”的這組關(guān)系中探究，保持多元觀點(diǎn)，而不是執(zhí)著于自己的認(rèn)識(shí)視框，這樣才能夠真正與學(xué)生共享平等的關(guān)系。而且社會(huì)工作教師更需要為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，讓學(xué)生從既存的、不斷復(fù)制強(qiáng)化的既有的師生關(guān)系中解放出來(lái)。在此基礎(chǔ)上，不斷通過(guò)課堂與學(xué)生對(duì)話切磋，挪移教師的“教”的位置，并且準(zhǔn)備把對(duì)于學(xué)生“無(wú)知”“天真”的想象，慢慢從‘教師”的視框中解放出來(lái)，才能真正形成教學(xué)過(guò)程中平等的“教與學(xué)”關(guān)系。社會(huì)工作“教與學(xué)”的關(guān)系中教師位置變革，需要教師勇于放棄教師權(quán)威、放棄課堂的主導(dǎo)權(quán)；同時(shí)也意味著教師要放棄教師權(quán)威帶來(lái)的酬賞、舒適感和滿足感，真正開(kāi)放自己，開(kāi)展新的探索。當(dāng)教師同樣也是課堂實(shí)踐的探究者時(shí)，社工教育實(shí)踐本身成了更新教師知識(shí)的重要來(lái)源。社工教師不再需要一味的自我防衛(wèi)，教師教育實(shí)踐探究中的新發(fā)現(xiàn)會(huì)讓教師找到滿足感，進(jìn)而真正解放自己。因此，社會(huì)工作“教與學(xué)”的關(guān)系中教師位置必須發(fā)生一些列轉(zhuǎn)變。首先，教師不能再繼續(xù)堅(jiān)持“不管學(xué)生的問(wèn)題如何復(fù)雜與不確定，我必須假定我都知道，而且也必須對(duì)外宣稱我都知道”而要轉(zhuǎn)向“我假定我知道一些，但在特定的情境中，我并不是唯一能提供相關(guān)及重要知識(shí)的人，我的不確定也將是自己和學(xué)生學(xué)習(xí)的材料”。其次，教師必須放棄與學(xué)生保持距離，并保持專家的角色的期望，也要擺脫溫暖和同理心僅作為促進(jìn)師生關(guān)系發(fā)展的“潤(rùn)滑劑”，達(dá)至使學(xué)生知覺(jué)到我的專業(yè)的目的；并轉(zhuǎn)向?qū)で笈c學(xué)生的想法與情感的連結(jié)，也同時(shí)轉(zhuǎn)向“學(xué)生對(duì)我專業(yè)知識(shí)的尊敬是來(lái)自于他在情境中的真實(shí)發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生的”。最后，教師必須擺脫尋求學(xué)生對(duì)教師角色的順從及地位認(rèn)同，轉(zhuǎn)向?qū)で笞杂筛屑芭c學(xué)生間的真實(shí)聯(lián)結(jié)。

（二）社會(huì)工作“教與學(xué)”關(guān)系中學(xué)生學(xué)習(xí)位置的變革

社工學(xué)生應(yīng)在許多方面和教師一樣，他會(huì)被推動(dòng)發(fā)展一種與教師對(duì)話的能力，促使教師反映其擁有的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。在社會(huì)工作教育過(guò)程中，教師應(yīng)拒絕學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)的狀態(tài)，也不會(huì)認(rèn)同學(xué)生“無(wú)知”的位置，而是充權(quán)服務(wù)學(xué)生，促使學(xué)生與教師一起了解和認(rèn)識(shí)自己、自己的過(guò)往經(jīng)驗(yàn)以及需要學(xué)習(xí)知識(shí)；并在此基礎(chǔ)上發(fā)展教師與學(xué)生的協(xié)調(diào)探究型的師生關(guān)系。教育過(guò)程中，老師不應(yīng)太急于直接回應(yīng)學(xué)生對(duì)知識(shí)獲得需求，需避免學(xué)生馬上處于一個(gè)聽(tīng)從教師教導(dǎo)的被動(dòng)接受知識(shí)位置。同時(shí)，教師也不會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生“只要聽(tīng)從老師的安排自己就可以學(xué)好”的認(rèn)知，而是促進(jìn)學(xué)生成為“我對(duì)我所要學(xué)習(xí)方向和內(nèi)容能有些自主權(quán)，我不會(huì)完全依賴?yán)蠋煛钡娜恕＝處熞膊粫?huì)太期待學(xué)生對(duì)接受教學(xué)滿意的評(píng)價(jià)，而是使學(xué)生發(fā)展為“我很滿意的是，在我與教師接觸的過(guò)程中，我能經(jīng)驗(yàn)到自己對(duì)教師的教學(xué)能力是有獨(dú)立判斷的、我樂(lè)于發(fā)現(xiàn)教師的專業(yè)知識(shí)及有關(guān)我自己的認(rèn)識(shí)”的目的。因此，在社會(huì)工作教育中的學(xué)生是積極參與在共同探究過(guò)程中，經(jīng)由學(xué)生在“教與學(xué)”的一組關(guān)系中位置的移動(dòng)，促進(jìn)師生權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)化，在這一社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的能力與權(quán)力得到發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)師生彼此的經(jīng)驗(yàn)可以被“辨識(shí)”與“對(duì)話”，一起朝向?qū)Ρ舜硕加欣膶W(xué)習(xí)方向。

總之，經(jīng)由社會(huì)工作“教與學(xué)”的關(guān)系中教師與學(xué)生位置的變革，促進(jìn)教師與學(xué)生間辯證與對(duì)話性質(zhì)的相互教育過(guò)程的發(fā)生，邁向師生共同經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)習(xí)歷程。endprint