劉豪

摘 要：隨著國家“一帶一路”主題活動的深入開展和推廣，當(dāng)代校園文化的建設(shè)對普及傳統(tǒng)文化理念、弘揚具有中國特色的地域文化起到了至關(guān)重要的作用。本文依托濟南大學(xué)文化中心對青龍山漢墓?jié)h畫像石的保護以及開展的一系列與當(dāng)代藝術(shù)相關(guān)的文化活動，探討了通過青龍山漢墓中漢畫像石傳遞的哲學(xué)思想及生態(tài)研究。同時討論了在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作過程如何融入傳統(tǒng)文化元素，以增強藝術(shù)創(chuàng)作中的文化身份認(rèn)同。以濟南大學(xué)為例，圍繞通過當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作傳承古代哲學(xué)思考的途徑，針對現(xiàn)代校園多元文化的建設(shè)方案提出建議。

關(guān)鍵詞：青龍山漢墓 漢畫像石 文物 當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

1986年11月中旬，在濟南大學(xué)（原山東建材學(xué)院）校園建設(shè)進(jìn)程中，發(fā)掘了青龍山漢墓。濟南市文物局在其考古報告中詳細(xì)闡釋了青龍山漢墓的基本狀況，包括漢墓的基本結(jié)構(gòu)和漢墓被多次盜挖的事實依據(jù)。該漢墓中依然保留了大量漢代壁畫，并出土了珍貴文物115件，為該漢墓時代的考證和對地域漢史的深入研究提供了重要參考。經(jīng)過鑒定，青龍山漢墓建造于東漢末年，歷經(jīng)悠久歲月，如今這批文物古跡和歷史資料得以重見天日。雖然該漢墓的大部分珍貴文物已經(jīng)被政府機構(gòu)收藏保護，但其中一批漢畫像石，由于其體積大和重量大等因素，被遺留在現(xiàn)場，沒有得到應(yīng)有的重視。濟南大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和文化藝術(shù)中心認(rèn)識到這批漢畫像石的重要性及其深刻的文化內(nèi)涵，及時對這批漢畫像石進(jìn)行了妥善保護，將其收藏于濟南大學(xué)舜道藝術(shù)館，從而得以向公眾展示其蘊含的獨特的藝術(shù)魅力和歷史意義。基于濟南大學(xué)校訓(xùn)的弘毅、博學(xué)、求真、至善的理念和追求，濟南大學(xué)文化中心和舜道藝術(shù)館圍繞青龍山漢墓畫像石進(jìn)行了深入研究學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)作。本文將簡述青龍山漢墓畫像石的相關(guān)背景資料及其對考古和生態(tài)環(huán)境研究方面所提供的重要歷史依據(jù)，并分析濟南大學(xué)文化中心和舜道藝術(shù)館圍繞青龍山漢墓畫像石的創(chuàng)作活動所傳遞的精神內(nèi)涵。通過圍繞漢畫像石和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的討論，本文還將分析傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作之間的內(nèi)在聯(lián)系和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作對傳統(tǒng)藝術(shù)的依存及傳承的重要性，并討論這一創(chuàng)作思路對弘揚特色地域文化所做出的突出貢獻(xiàn)。基于漢畫像石所展示的傳統(tǒng)文化精髓，本文將對如何推廣青龍山地區(qū)傳統(tǒng)文化提出建議，并圍繞濟南大學(xué)校園文化建設(shè)中如何傳承傳統(tǒng)思想，討論如何將地域性傳統(tǒng)文化納入當(dāng)代校園精神文明建設(shè)中，以符合當(dāng)下國家提倡的“一帶一路”主題思想，從大學(xué)校園做起，弘揚中國特色。

一、青龍山漢畫像石中的傳統(tǒng)文化

為了更好的解讀漢畫像石及其所包涵的歷史文化，首先需要對漢畫像石這一藝術(shù)載體進(jìn)行一定的了解。漢畫像石是漢代墓葬文化的標(biāo)志性特點。在漢代的文化和社會風(fēng)尚中，貴族階層將墓室建造成豪華地下建筑，將其視為故后的永久居所。漢畫像石通常是地下墓葬建筑的墻壁、石柱等主體部分。在東漢的不同時期，漢畫像石的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)內(nèi)容具有比較明顯的區(qū)別。經(jīng)過查閱多篇文獻(xiàn)資料，大多數(shù)作者都認(rèn)同山東地區(qū)的漢畫像石具有存量大、風(fēng)格鮮明、表現(xiàn)力強等突出特點，因此，畫像石對漢代文化與藝術(shù)的認(rèn)知、學(xué)習(xí)具有重要的意義。

東漢中早期，漢畫像石所呈現(xiàn)的內(nèi)容多以故事性情節(jié)為主，以達(dá)到托“畫”言志的目的。例如，李強曾在文章中介紹到，在受儒家思想影響最為深刻的山東地區(qū)，出土的漢畫像石中有大量的圖案描述孔子與老子論道的內(nèi)容。由于當(dāng)時的社會相對比較安定，貴族生活相對富足，漢畫像石的雕刻手法也非常精細(xì)，表現(xiàn)的內(nèi)容也相對具象。徐祈豐在其文章中表示，山東地區(qū)漢畫像石注重客觀真實地展現(xiàn)漢代社會的生活場景，對于漢代歷史研究具有極高的科學(xué)價值。

到東漢末年，漢畫像石的表現(xiàn)手法更趨向于運用簡潔的線條表現(xiàn)更為抽象的圖案和花紋。經(jīng)過濟南市文物局和濟南大學(xué)學(xué)者的鑒定，從青龍山漢墓的漢畫像石的內(nèi)容和風(fēng)格來看，該墓的建造時期應(yīng)當(dāng)是東漢末年。對于與青龍山漢墓畫像石相關(guān)的圖案，包括蔡先金先生在內(nèi)的多位學(xué)者都曾對其進(jìn)行過深入細(xì)致的分析。青龍山漢墓的漢畫像石上包括了幾幅有重要藝術(shù)價值和歷史文化參考價值的圖案，如大吉羊圖、雙魚圖、多獸圖和白鷺銜魚圖等。

1.白鷺銜魚圖

李智在文章中闡釋了魚鳥組合圖案在漢畫像石中的深刻內(nèi)涵，并概括為以下三點。首先，魚鳥圖案在漢畫像石中寓意祈求祥瑞、鎮(zhèn)宅辟邪的作用；其次，這類圖像與墓主人的生活緊密結(jié)合，描述了其生前的生活狀況；第三，鳥魚圖案在漢畫像石中通常也寓意陰陽和合、男女歡好的生活場景。因此，通過對白鷺銜魚圖的研究，可以感受到青龍山漢墓墓主人的生活狀況和精神向往。

2.大吉羊圖

根據(jù)蔡先金對青龍山漢墓中的大吉羊圖進(jìn)行的細(xì)致分析，羊作為傳統(tǒng)理念中“六畜”之一，自古便有吉祥祈福之意，被廣泛運用到祭祀活動之中。結(jié)合青龍山漢墓中墓葬文化的歷史背景，羊圖案的多次出現(xiàn)可能表達(dá)四層不同的意思，分別代表吉祥、倫理、祈愿和家族圖騰的意向。其中值得關(guān)注的是，根據(jù)古人對羊的生活習(xí)性進(jìn)行的觀察和總結(jié)，羊在儒家傳統(tǒng)文化中代表了仁義、禮節(jié)和孝道等儒家核心道德理念，因此在山東地區(qū)，儒家傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，羊的圖案被大量運用在祭祀活動中，以體現(xiàn)當(dāng)時的傳統(tǒng)社會道德觀念和理想追求。

3.雙魚圖

在漢墓中出現(xiàn)魚的圖案可能主要表達(dá)了兩方面的精神意向。首先山東地區(qū)屬于物產(chǎn)豐富之處，泰山山脈、黃河水域為漁獵經(jīng)濟提供了豐富的資源。在遠(yuǎn)古文明遺跡中，魚類圖案已經(jīng)大量出現(xiàn)在各類文物中的生活器具上。在傳統(tǒng)文化中，魚的意像被進(jìn)一步引申，反映了人們追求生活富裕和多子多福，以及綿延子嗣的含義。青龍山漢墓中出土的雙魚圖，經(jīng)考證有可能是來源于道家文化。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想在統(tǒng)治階級和文化領(lǐng)域里占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。然而道家文化由于其自身的特點，參與了大量古代民間生活，成為中國傳統(tǒng)宗教思想的主要內(nèi)容之一。雙魚圖圖案簡潔，線條流暢，極有可能與太極圖案的產(chǎn)生有一定的關(guān)聯(lián)。

青龍山漢墓畫像石傳遞了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的核心價值觀和哲學(xué)體系，同時，畫像石本身也印證了青龍山地區(qū)獨特的地理面貌，表達(dá)了古代人對這一地貌在“風(fēng)水學(xué)”上的含義的解讀。漢畫像石上所雕刻的白鷺銜魚圖，印證了濟南大學(xué)主校區(qū)所處的青龍山地區(qū)至少從東漢末年開始就已經(jīng)是白鷺棲息地。根據(jù)辜永河對白鷺生活習(xí)性的研究，白鷺的食物以魚類為主，其生活環(huán)境通常靠近湖泊、溪流、稻田等水域。通過翟國威對黃河流域，特別是山東地區(qū)的濕地生態(tài)面貌與水鳥生活習(xí)性的研究，青龍山地區(qū)的生態(tài)環(huán)境符合白鷺棲息地的主要特征。青龍山地區(qū)的白鷺群自古存在，其生存主要依托濟南南部山區(qū)濕地以及大明湖區(qū)域的水脈。因此，白鷺銜魚圖的存在間接描述了青龍山地區(qū)在東漢末年時期的生態(tài)面貌與目前生態(tài)環(huán)境有很大的相似度。endprint

本文作者之一的于劍波先生，秉持學(xué)者的求真態(tài)度，提出了對白鷺銜魚圖的命名的質(zhì)疑，認(rèn)為“白鷺叼魚圖”應(yīng)更為貼切。對于古代文物的命名，專家學(xué)者須要做到咬文嚼字、反復(fù)推敲，用最簡潔的名稱精準(zhǔn)表達(dá)文物的關(guān)鍵內(nèi)容。根據(jù)圖案上白鷺?biāo)尸F(xiàn)的動作，魚在白鷺口中是豎著從其口中垂下，而非橫著銜在口中，因此“白鷺叼魚圖”應(yīng)當(dāng)更加貼近圖案反映的真實狀態(tài)。研究歷史文物和資料，應(yīng)該以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度深入挖掘和反映事實，這也是一個當(dāng)代學(xué)者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)之一。

二、圍繞青龍山漢畫像石的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作

為更完善的保留漢畫像石上的圖案和內(nèi)容，濟南大學(xué)文化中心對漢畫像石上的雕刻圖案進(jìn)行了一系列拓印等創(chuàng)作活動，并將大吉羊圖的拓印圖案用作舜道藝術(shù)館的標(biāo)志，展示給公眾。通過這一系列藝術(shù)行為，創(chuàng)作者將青龍山漢墓所承載的歷史文化與當(dāng)代文化的建設(shè)、推廣以及現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作緊密結(jié)合在一起。拓印作為一種獨特的“復(fù)制”式的創(chuàng)作手段，在傳統(tǒng)文化習(xí)俗和現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作之間搭建了一條在同一地理區(qū)域、跨越時間維度的溝通渠道，使我們能夠通過當(dāng)代的藝術(shù)體驗和觀賞，與青龍山區(qū)域的歷史文化進(jìn)行對話和思考，并且深刻體會與文化傳承相關(guān)的地域性特色。根據(jù)趙蘭對碑拓藝術(shù)的介紹，這一拓印作品屬于“朱拓”，屬于中國傳統(tǒng)工藝的重要表現(xiàn)手法之一，通常被用作拓印碑文等篆刻在石頭上的歷史文獻(xiàn)。漢畫像石作為漢代傳統(tǒng)墓葬文化中的重要藝術(shù)形式，相比于其他形式的藝術(shù)品具有更強烈的儀式感。

除了漢畫像石的美學(xué)理念和藝術(shù)風(fēng)格，漢畫像石所代表的除了其藝術(shù)品本身的身份之外，更代表了漢代傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗和葬禮與祭祀等嚴(yán)肅的社會活動。在研究當(dāng)代觀賞者與藝術(shù)品之間的情感關(guān)系時，不能單一地從藝術(shù)品如何從感官上刺激和影響觀者去分析，更要探討藝術(shù)品所代表的社會文化活動和其調(diào)動觀眾內(nèi)在思緒的方式方法。因此，當(dāng)觀看者了解到這一組拓印作品和其與歷史和社會活動之間的緊密關(guān)系的時候，這些附加在視覺信息之外的補充內(nèi)容同樣影響了觀看者的情感活動。當(dāng)代人在觀賞這一拓印藝術(shù)品的過程中，可以通過已知的事實和想象，將個人思緒與古代建立一種共鳴的關(guān)系，通過這種關(guān)系，觀賞者可以感受到他們當(dāng)下所處的環(huán)境正在與歷史交相輝映。從觀賞者的角度來看，他們身處當(dāng)代社會，卻能夠通過拓印的藝術(shù)作品，在腦海的想象中繪制一幅該地區(qū)的原始地理圖景，感受歷史文化的魅力。

圍繞拓印漢畫像石的當(dāng)代創(chuàng)作經(jīng)歷，我們還可以深入探討當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與歷史文物資料之間的共鳴關(guān)系。張強在其論文中討論到，漢畫像石作為考古學(xué)的重要資料，可以經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)作和各種學(xué)習(xí)實踐經(jīng)歷，將漢畫像石的古代藝術(shù)元素向現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。而創(chuàng)作于當(dāng)代的藝術(shù)作品也不能一并歸納為真正意義上的當(dāng)代藝術(shù)。因此，古可以為今用，而今日創(chuàng)作的藝術(shù)也不一定必須具有鮮明的當(dāng)代性特質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)的核心在于，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品必然要通過某種方式，無論是從主題、材質(zhì)、理念、方式還是藝術(shù)家本身，與當(dāng)下的時代發(fā)生關(guān)系。這種關(guān)系既要包含時代的特點或現(xiàn)象，同時也要直接影響到藝術(shù)品所傳遞的信息。

回歸到拓印青龍山漢墓?jié)h畫像石這一發(fā)生于當(dāng)代的藝術(shù)行為本身，通過拓印歷史資料的方式，從創(chuàng)作方法上拓展了藝術(shù)品自身的內(nèi)涵。藝術(shù)不再僅僅是具象的展覽物品，更加包含了一種抽象的概念和精神內(nèi)涵。在某些藝術(shù)品中，其創(chuàng)作過程、元素和材質(zhì)所包涵的意義，甚至可以超越作品本身所呈現(xiàn)出來的直接的視覺效果。就如同欣賞一幅名畫，從古代或者近代的角度來說，大部分觀賞者通常只將觀看理解為接納這件作品直接呈現(xiàn)給我們的視覺內(nèi)容和信息。然而，實際上，優(yōu)秀的作品中通常蘊含著藝術(shù)家對美學(xué)、技法及藝術(shù)風(fēng)格的追求?；谶@一事實，當(dāng)代藝術(shù)拓寬了觀賞者的體驗過程。在觀賞這一系列青龍山漢墓畫像石的拓印作品的過程中，觀賞者通過身處該拓印品被展示的空間和側(cè)面了解到的訊息，通過不同觀者自己的主觀感受和想象力等因素，與該地域及該地域所承載的歷史文化發(fā)生了關(guān)系。舉例說明，在觀看魚拓作品的過程中，作為觀眾，我們不僅僅是從視覺角度來體會魚拓作品所展示的美學(xué)理念，同時，也通過觀看體驗，與被拓印的魚的本體和畫面所呈現(xiàn)的生命力建立了某種內(nèi)在的情感關(guān)系。簡而言之，這一創(chuàng)作過程承載的信息及其引發(fā)的情感共鳴的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了拓印作品所呈現(xiàn)的直接訊息。

與青龍山漢墓相關(guān)的藝術(shù)活動，包括了從古代的建造到現(xiàn)代的發(fā)掘，再到依托漢畫像石進(jìn)行拓印的再創(chuàng)作。通過拓印青龍山漢墓畫像石這一創(chuàng)作過程，古老的傳統(tǒng)藝術(shù)被創(chuàng)作者應(yīng)用到了當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作活動中。由此可以看出，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作并非脫離歷史背景的相對獨立的文化活動。當(dāng)代創(chuàng)作過程本身需要考慮材料、地域、歷史背景等多方面因素。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的相關(guān)內(nèi)容，包括傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技法以及傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也并非是對古代藝術(shù)作品的簡單復(fù)制，而是要在傳統(tǒng)藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上去探討當(dāng)下的文化和社會主題。因此，拓印漢畫像石的藝術(shù)創(chuàng)作過程，表面上是在復(fù)制漢畫像石的圖案，實際上，這是一種學(xué)習(xí)和模仿傳統(tǒng)文化的藝術(shù)創(chuàng)作過程，是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的模式之一。通過學(xué)習(xí)和模仿傳統(tǒng)文化和技法，藝術(shù)家可以自由運用古代文化元素去進(jìn)行當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。因此在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的語境中，藝術(shù)家應(yīng)該思考如何在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上繼承和拓展他們的藝術(shù)創(chuàng)作行為。在中國“一帶一路”政策的引導(dǎo)之下，藝術(shù)家所創(chuàng)作的具有地域文化特質(zhì)的藝術(shù)作品具有深遠(yuǎn)意義，超越了藝術(shù)品最終所呈現(xiàn)出來的視覺效果。

青龍山漢墓出土的漢畫像石有比較重要的歷史文化意義，遺憾的是，由于其遭受了盜墓等因素的破壞，所留存的漢畫像石數(shù)量較少，所以，還不能完全填補關(guān)于青龍山地域漢代文化的缺漏。雖然青龍山漢墓所留存的漢畫像石數(shù)量有限，但是，如果對其進(jìn)行盲目復(fù)制，同樣是不可取的方法。保護文物的意義在于其包含的歷史研究價值和其承載的文化內(nèi)容，經(jīng)歷了歲月的洗刷，依然能夠為當(dāng)代文化研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供強有力的資源。而不假思索的粗劣復(fù)制，對傳承傳統(tǒng)文化卻不能起到積極作用。根據(jù)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的哲學(xué)理念，拒絕盲目復(fù)制的行為就如同傳統(tǒng)繪畫中的“留白”，缺失的部分應(yīng)保留他缺失的狀態(tài)，在引發(fā)觀眾對缺失部分的想象的同時，也能教育觀眾深刻認(rèn)識盜墓行為對文物和歷史造成的破壞的嚴(yán)重性，同時，也最大限度地保留了學(xué)者對待歷史文物的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性，更是尊重了歷史文物所傳遞的深刻內(nèi)涵。因此在思考當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作意義的過程中，不能盲目去填補歷史的空缺，而是以當(dāng)代的審美視角去進(jìn)行創(chuàng)造，借用傳統(tǒng)元素豐富當(dāng)下的精神活動。endprint

三、開發(fā)和推廣青龍山地區(qū)傳統(tǒng)文化

隨著社會的不斷發(fā)展和逐漸開放，大眾知識水平的提高和文化程度的進(jìn)步，當(dāng)下中國社會各個階層已經(jīng)逐漸認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。同時，這種認(rèn)知也可能來自于當(dāng)代中國人對自我的認(rèn)知，特別是對自身文化身份的認(rèn)可和認(rèn)可度的逐漸增高，還包括對文化大革命時期的破壞活動進(jìn)行一定程度上的反思。當(dāng)整個社會逐漸認(rèn)識到追根溯源和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性時，一系列的回歸傳統(tǒng)的社會活動也逐漸從小眾文化走向熱門，例如，近年來由高校學(xué)生和青年人掀起的漢服運動和在教育機構(gòu)被熱烈討論的國學(xué)熱。因此，在濟南大學(xué)校園文化的建設(shè)和開發(fā)中，應(yīng)將重點放在探討以怎樣的方式去加強老師和學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以當(dāng)代人的身份去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的精髓部分，進(jìn)而增強在文化方面的身份認(rèn)同感。

根據(jù)前文所述，濟南大學(xué)地處原青龍山漢墓舊址，并且又出土了大批珍貴文物，從而為校園提供了優(yōu)質(zhì)的文化資源和歷史資料，有利于對歷史的考察和學(xué)習(xí)。其次，通過當(dāng)代的文化活動和藝術(shù)創(chuàng)作，探索了一條與歷史和傳統(tǒng)對話的溝通渠道。濟南大學(xué)坐擁青龍山地區(qū)的地理生態(tài)資源以及青龍山漢墓的歷史文化資源，在研究和學(xué)習(xí)的過程中已經(jīng)探索出一條通過藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化對接的途徑。在接下來的發(fā)展中，可以繼續(xù)強化這種當(dāng)代與歷史、前衛(wèi)與傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在進(jìn)一步擴展?jié)洗髮W(xué)文化的多元性的同時，逐漸在教學(xué)和科研過程中強化對文化身份的認(rèn)同感。以上優(yōu)勢為推廣和弘揚濟南大學(xué)校園文化提供了有力的支持，主要方法和思路可以概括為開發(fā)文化藝術(shù)衍生品和營造構(gòu)建學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍。

1.文化衍生品的開發(fā)

文化衍生品的開發(fā)和利用是一種推廣特色地域性文化和宣傳傳統(tǒng)理念的有效方式。文化衍生品的種類是多樣，包括手工藝品、宣傳冊等印刷品，概念性的文化衍生品，和通過互聯(lián)網(wǎng)傳播的虛擬產(chǎn)品。文化，作為一種抽象的、存在于精神和意識上的理念，傳播途徑通常相對局限。而通過說教式的傳統(tǒng)的傳播途徑去推廣一種獨特的文化理念存在一定的問題，尤其是這種推廣方式的傳播，其效率普遍較低。開發(fā)文化衍生品的主要目的，就是將抽象的理念和傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵具象化地表達(dá)出來，成為可以被直觀感受的物品。由濟南大學(xué)文化中心先行實踐的拓印青龍山漢墓畫像石的藝術(shù)活動本身就是一種將理念具象化的行為，同時也通過轉(zhuǎn)化承載藝術(shù)理念的媒介，將圖案從巨大沉重的石塊“搬運”到輕便、易傳播的宣紙上。由于拓印這一傳統(tǒng)工藝是對被拓印對象的內(nèi)容的“完全復(fù)制”的制作方式，青龍山漢墓畫像石上的圖案信息和歲月在其上留下的磨洗的痕跡都躍然紙上。因此，青龍山漢墓畫像石為我們提供了珍貴的歷史資源，而通過拓印等一系列藝術(shù)活動，將這些資料中的文化內(nèi)核進(jìn)行了有效的轉(zhuǎn)變，為生產(chǎn)文化衍生品提供了重要的參考。

科技的發(fā)展和現(xiàn)代化的制作方式，為開發(fā)文化衍生品提供了多種可實踐的方式，并可借用拓印品所呈現(xiàn)出的內(nèi)容和圖案。首先，在保護文物的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代化的印刷和掃描技術(shù)可以將圖案進(jìn)行復(fù)制和歸納，并進(jìn)一步投入到工業(yè)化生產(chǎn)模式中，去制作一系列的拓印品。其次，可以將拓印圖案進(jìn)一步運用到各種印刷制品中，如宣傳冊、圖標(biāo)制作、文化衫等衍生品。例如，舜道藝術(shù)館將漢畫像石上的大吉羊圖作為藝術(shù)館標(biāo)志展示給公眾，就是一種文化衍生品的應(yīng)用實例。這一類印刷品可以幫助我們進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化的符號滲透到當(dāng)下的校園文化生活中去。如果青龍山漢墓?jié)h畫像石上的圖案頻繁出現(xiàn)在學(xué)校學(xué)生和教職員工的生活中，青龍山地區(qū)的傳統(tǒng)文化理念就將時刻圍繞在校園的文化氛圍之中，并以此組成濟南大學(xué)校園文化中傳統(tǒng)文化的核心部分。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，當(dāng)代人已經(jīng)把視網(wǎng)絡(luò)作為獲取信息和傳播信息的重要途徑，因此，通過網(wǎng)絡(luò)傳播和推廣青龍山地區(qū)的歷史文化信息和濟南大學(xué)當(dāng)代校園文化，也將成為衍生品中的重要組成部分。

2.營造多元的文化氛圍

舜道藝術(shù)館收藏并展示青龍山漢畫像石和與其相關(guān)聯(lián)的拓印作品，印證了濟南大學(xué)與漢代文化在哲學(xué)、藝術(shù)、地理和生態(tài)上強烈的相關(guān)性。由于深刻認(rèn)識到青龍山漢畫像石在文化上的重要價值，濟南大學(xué)文化中心對漢畫像石進(jìn)行了妥善保護和深入研究。然而單獨靠舜道藝術(shù)館去推廣與青龍山漢墓相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，對于濟南大學(xué)當(dāng)下的校園文化氛圍來說具有一定的局限性。首先藝術(shù)館本身的性質(zhì)只吸引了極少部分愿意了解藝術(shù)的人群，對于大多數(shù)學(xué)生和教師來說，舜道藝術(shù)館并不是他們時常踏足的場所。這部分局限性來自于藝術(shù)館本身存在的功能性和目的性。當(dāng)人們意識到面前的空間是藝術(shù)館的時候，他們本身便能清楚認(rèn)識到踏入這一空間的行為帶有強烈的目的性，這種目就是去感受和體會藝術(shù)品。然而除了美術(shù)學(xué)院的師生和少部分對藝術(shù)有強烈興趣的觀眾之外，愿意主動花費時間和精力去藝術(shù)館欣賞藝術(shù)的人是相對較少的。這一普遍存在的偏見和審美教育的缺乏所導(dǎo)致的現(xiàn)象，極大地限制了在校園內(nèi)推廣、普及青龍山地區(qū)傳統(tǒng)文化的相關(guān)活動。其次，濟南大學(xué)校園占地廣闊，各種社會活動和生活設(shè)施齊全，如同一個微縮的社會，很多學(xué)生和教職員工在學(xué)校內(nèi)生活多年，卻不一定能夠意識到舜道藝術(shù)館的文化價值。因此，當(dāng)下濟南大學(xué)校園內(nèi)，還沒有具備積極推廣青龍山地區(qū)傳統(tǒng)文化的有利氛圍。

相反，上文所述的局限性也證實了推廣活動具有巨大的潛在市場和推廣空間。關(guān)鍵問題是，將長遠(yuǎn)的發(fā)展方向放在如何主動讓傳統(tǒng)文化走入校園生活中去。通過前文中論述的內(nèi)容來看，拓印青龍山漢畫像石作品能夠深層次的將觀看者的個人情感和思維帶入到與傳統(tǒng)文化進(jìn)行對話的氛圍中。借用當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的包容性，可以從多元文化的角度去結(jié)合歷史和當(dāng)代文化進(jìn)行再創(chuàng)作。在推廣、普及傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵的過程中，可以考慮繼續(xù)擴大藝術(shù)創(chuàng)作的影響力，使更多的藝術(shù)品和藝術(shù)觀念從藝術(shù)館中走出去，更多地深入到當(dāng)代大學(xué)生活的細(xì)節(jié)中。例如，我們借用白鷺叼魚圖中包含的歷史、人文、生態(tài)環(huán)境方面的元素，去創(chuàng)造一個更大眾化的公共藝術(shù)項目。例如，通過設(shè)計開發(fā)白鷺叼魚的公共藝術(shù)項目，可以利用青龍山地區(qū)從古至今都是白鷺棲息地的生態(tài)特點，結(jié)合漢畫像石上白鷺叼魚圖中所蘊含的人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共處、相互交融的特點，以藝術(shù)的方式從主觀上去感染學(xué)生和教職工群體。endprint

周稱璐在其探討公共藝術(shù)的論文中提出，公共藝術(shù)的開發(fā)和展示能夠促進(jìn)觀看者與公共區(qū)域的特色文化一起成長和發(fā)展。開發(fā)可行的校園公共藝術(shù)項目，既能推廣青龍山漢墓所展示的傳統(tǒng)文化的獨特魅力，更能夠幫助濟南大學(xué)營造多元的當(dāng)代校園文化，提升校園文化的魅力，從公眾的角度去增進(jìn)濟南大學(xué)師生與校園之間的情感關(guān)系。開發(fā)公共藝術(shù)項目的最終目的是，通過藝術(shù)的方式，使師生能夠被校園內(nèi)的文化氛圍所感動，積極強化師生對于當(dāng)?shù)氐赜蛭幕臍w屬感和認(rèn)同感，進(jìn)一步增強濟南大學(xué)本身的文化氛圍，并將這種包含多元文化的藝術(shù)氛圍積極地推廣出去。

四、結(jié)語

綜上所述，濟南大學(xué)文化中心及舜道美術(shù)館所展示的青龍山漢墓?jié)h畫像石向我們訴說了東漢末年青龍山地區(qū)的地貌和自然生態(tài)環(huán)境以及人文歷史資料。作為歷史文物，漢畫像石受到創(chuàng)作時的社會背景的影響，其藝術(shù)表達(dá)形式和風(fēng)格都有其鮮明的時代特色。同時，作為歷史文物，漢畫像石也起到了對歷史和地域文化的佐證作用，為自然以及人文科學(xué)的研究提供了有力的證明。濟南大學(xué)文化中心及舜道藝術(shù)館通過對漢畫像石進(jìn)行保護和圖案拓印等工作，依次開展了圍繞這一主題的積極研究和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，并通過藝術(shù)創(chuàng)作行為探討了當(dāng)代藝術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化中所扮演的關(guān)鍵角色。這一創(chuàng)作經(jīng)歷和體驗不僅符合當(dāng)前“一帶一路”戰(zhàn)略所提倡的文化交流和弘揚獨特地域文化的社會需求，同時也展現(xiàn)了濟南大學(xué)校訓(xùn)中博學(xué)和求真的學(xué)習(xí)態(tài)度。在當(dāng)代校園文化的建設(shè)中，對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的推廣和學(xué)習(xí)還有巨大的發(fā)展空間。借助現(xiàn)代化的傳播和生產(chǎn)工具，包括現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)媒體的快速多元的傳播特性，結(jié)合傳統(tǒng)文化去建設(shè)和豐富當(dāng)代校園文化，具有重要的社會意義。

致謝：感謝濟南大學(xué)藝術(shù)中心于劍波主任為本文提供的資料和對本文成文所給予的指導(dǎo)、幫助！

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