盧 丁

⊙ 理論前沿

漢佩雜考（一）：剛卯、嚴(yán)卯

盧 丁

本文以墓葬出土、漢畫(huà)及傳世資料中的“雙卯”—“剛卯”、“嚴(yán)卯”為研究對(duì)象，結(jié)合文獻(xiàn)記載，分析其作為漢代日常配飾的源起、用途以及宗教文化背景。

剛卯；嚴(yán)卯；起源；用途

Abstract:The article focuses on the double Mao-Gang Mao and Yan Mao, which unearthed from tombs and Han Dynasty’s painting, combined with historical document, the author analyses the origin, uses and religion culture background of this daily accessory of the Han Dynasty.

Key words:Gang Mao; Yan Mao; Origin; Uses

秦漢時(shí)代是我國(guó)南北文化大融合時(shí)代。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的多種思想文化的交融，秦國(guó)一度廢除的組佩禮儀制度，在西漢建立后又漸漸恢復(fù)。兩漢時(shí)，東西南北文化融合，形成了北方諸子思想與南方巫、神思想的大交融時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的配飾在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有比較明顯的時(shí)代特征。

漢佩，除了在特定禮儀場(chǎng)合使用的裝飾組佩以外，漢代還有剛卯、嚴(yán)卯、司南、工字配、舞人、翁仲幾種常見(jiàn)的日常配飾。本文就目前發(fā)現(xiàn)的出土和傳世資料中，日?！氨苄皡拕佟鳖?lèi)的佩飾“剛卯”和“嚴(yán)卯”，進(jìn)行宗教文化的解讀，試分析其源流、盛行地和內(nèi)在宗教文化內(nèi)涵。

一、“雙卯”源起和佩戴寓意

剛卯與嚴(yán)卯常常合稱(chēng)“雙印”或“雙卯”，上面銘有文字，與《后漢書(shū)·輿服志》記載幾乎一般無(wú)二（圖1），使之頗受宋代以來(lái)的金石學(xué)家關(guān)注：

“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！雹?/p>

雙卯一寸二分，方六分，是漢代比較常見(jiàn)配飾，不同階層所佩戴的雙卯，由質(zhì)地進(jìn)行區(qū)分，《后漢書(shū)·輿服志》有：“佩雙印，長(zhǎng)寸二分，方六分。乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私學(xué)弟子皆以象牙?！雹?/p>

文獻(xiàn)記載諸侯王、公和列侯用白玉雙卯；俸祿二千石到四百石的官員用黑犀牛角雙卯；二百石以下到私學(xué)的士人子弟是用象牙雙卯。除了諸侯王、公和列侯所用的玉石類(lèi)的雙卯外，其他材質(zhì)不易于保存，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為這是目前傳世雙卯稀少的原因。

從目前的考古出土資料來(lái)看，在含有完整組佩的兩漢墓中，大多數(shù)墓室中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)玉剛卯、嚴(yán)卯。因此，剛卯、嚴(yán)卯是不是真如《后漢書(shū)·輿服志》所述，是區(qū)別身份地位的日常組合佩飾？

首先，對(duì)古文獻(xiàn)中關(guān)于剛卯源起的記載進(jìn)行分析。

《急就篇》卷三載有“射鬾辟邪除群兇”，顏師古注曰：“射鬾，謂大剛卯也。以金玉及桃木刻而為之。一名欬攺。其上有銘，而旁穿孔，系以彩絲，用系臂焉，亦所以逐精魅也?！雹蹚念亷煿诺淖⑨尶?，初唐人認(rèn)為，西漢有金、玉、桃木所作成的剛卯，以辟邪。

先秦民間常有佩戴桃木飾品“桃殳”的習(xí)俗，以避免災(zāi)禍，《韓詩(shī)外傳》卷十以及劉向的《新序·雜事第一》有：“齊桓公出游，遇一丈夫，褒衣應(yīng)步。帶著桃殳。公恠問(wèn)之。曰：‘是名二桃，桃之為言亡也，夫日日慎桃，何患之有？故亡國(guó)之社，以戒諸侯；人之戒，在于桃殳’，公說(shuō)其言，與之共載。來(lái)年正月，庶人皆佩?！雹?/p>

戰(zhàn)國(guó)秦漢人們認(rèn)為桃木有驅(qū)魔作用，是以流行桃木制品避邪：《禮記·檀弓下》有“君臨臣喪，以巫祝桃茆執(zhí)戈，（鬼）惡之也”⑤；《淮南鴻烈解》有“羿死于桃棓”，漢許慎注：“桔，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)，鬼畏桃也”⑥；《藝文類(lèi)聚》卷八十六引《莊子》佚文有“插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”⑦

圖1：雙卯，亳州博物館藏，發(fā)掘報(bào)告見(jiàn)亳縣博物館《亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)漢墓清理簡(jiǎn)報(bào)》載《考古》1974年3期

圖2：雙卯（圖片來(lái)源：朱曉麗《中國(guó)古代的珠子》，廣西美術(shù)出版社，2013年6月，159頁(yè)）

除了“桃殳”，流行的祈福辟邪配飾還有“肖型印”和“吉語(yǔ)印”，其功能不同于官印、私印，是為祈求吉祥、健康、辟邪去惡，如吉語(yǔ)印刻有“永壽康寧”，與雙卯上刻有“庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)”的避邪厭勝功能相似。

也就是說(shuō)，驅(qū)邪的桃木飾品和吉語(yǔ)印相互融合，方仙道巫的祝禱文以文字的形式刻在桃木上，影響了剛卯和嚴(yán)卯的源起，早期的剛卯和嚴(yán)卯只是民間除病驅(qū)邪的文化思想所產(chǎn)生的避邪佩飾，而非《輿服志》中政府倡導(dǎo)的傳統(tǒng)禮制系統(tǒng)的“組佩”。從桃殳到雙卯演化過(guò)程中，最早的桃殳飾品也許并非成雙的配飾，雙佩是組佩的一個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)這種民間的避邪飾品進(jìn)入組佩禮制體系時(shí)，才成為雙佩飾品的。

雙卯進(jìn)入“組佩”序列，是西漢以后，《后漢書(shū)·輿服志》有云：“古者君臣佩玉，尊卑有度；上有韨，貴賤有殊。佩，所以章德，服之衷也。韨，所以執(zhí)事，禮之共也。故禮有其度，威儀之制，三代同之。五霸迭興，戰(zhàn)兵不息，佩非戰(zhàn)器，韨非兵旗，于是解去韨佩，留其系璲，以為章表。故《詩(shī)》曰‘鞙々佩璲’，此之謂也。韨佩既廢，秦乃以采組連結(jié)于璲，光明章表，轉(zhuǎn)相結(jié)受，故謂之綬。漢承秦制，用而弗改，故加之以雙印佩刀之飾”⑧，秦國(guó)是廢去韨佩，強(qiáng)調(diào)“綬”，漢時(shí)加入雙卯和佩刀作為配飾。

剛卯和嚴(yán)卯，是漢及以前辟邪桃木小飾品和避邪印信合成的產(chǎn)物，雙卯最早流行在民間，而后被納入漢組佩的禮制系統(tǒng)，根據(jù)《后漢書(shū)·輿服志》，復(fù)原作為組佩的雙卯的佩戴方式（圖2）。與組佩中其他飾品不一樣，其產(chǎn)生有強(qiáng)大的庶民文化基礎(chǔ)，因此，雙卯的佩戴方式，在民間的佩戴方式和禮制組佩中的方式或有不同。

二、剛卯與嚴(yán)卯銘文考

雙卯最早作為民間辟邪消災(zāi)佩飾，有“避邪厭勝”功能，而非分辨身份地位的組佩，主要證據(jù)是玉雙卯佩飾上的銘文，清楚地記載了雙卯的功能。解讀玉雙卯上的銘文，時(shí)了解佩飾背后宗教文化的關(guān)鍵。

《漢書(shū)·王莽傳》中“正月剛卯”處，顏師古引晉灼曰：“剛卯長(zhǎng)一寸，廣五分，四方。當(dāng)中央從穿作孔，以采絲葺其底，如冠纓頭蕤?？唐渖厦妫鲀尚袝?shū)，文曰：‘正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！雹?/p>

現(xiàn)存?zhèn)魇篮涂脊虐l(fā)掘出土的雙卯，上面銘刻的文字，與記載文字大致相同，僅個(gè)別字有所區(qū)別。由于銘文內(nèi)容是漢代方仙道文化下的祝禱語(yǔ)，隨著魏晉南北朝佛教傳入和道教興起后，方仙道的文化體系已經(jīng)崩潰，使后世金石學(xué)家和近代學(xué)者難以解讀所銘刻祝禱語(yǔ)內(nèi)容，只能依照訓(xùn)詁，結(jié)合古文獻(xiàn)記載作釋讀。

清代吳大澂等人，對(duì)剛卯、嚴(yán)卯的銘文進(jìn)行了解說(shuō)⑩，但有關(guān)漢代佩飾中祝禱語(yǔ)的資料頗少，兩漢民間宗教文化體系相去甚遠(yuǎn)，使舊金石學(xué)家的考據(jù)、釋讀存在問(wèn)題。上世紀(jì)以來(lái)研究雙卯銘文的學(xué)者，如那志良、勞干、陳大年和尤仁德等人?，但各有說(shuō)法，前兩句的釋讀就有分歧，后面祝禱語(yǔ)部分更是各說(shuō)不一。

剛卯的流行時(shí)代是兩漢，銘文解讀應(yīng)回到“原境”之中，盡可能還原當(dāng)時(shí)的字詞含義和民間宗教文化背景。本文試從文字學(xué)和漢代民間宗教文化的角度，進(jìn)行解讀。

“正月剛卯既央，靈殳四方，赤青白黃，四色是當(dāng)。”

這句應(yīng)該是描寫(xiě)剛卯制作時(shí)間、書(shū)寫(xiě)文字和裝飾色彩。

《漢書(shū)·王莽傳》中“正月剛卯?！鳖亷煿抛⒁唬骸皠偯哉旅兆髋渲?。“央”為“盡”之意，漢武帝《李夫人賦》有“惜蕃華之未央”?，“既央”為完成制作之意。戰(zhàn)國(guó)到漢代，當(dāng)制作重要宗教用器時(shí)，都會(huì)擇吉日完工，如青銅器，往往在銘文中含有完工之吉日“正月初吉丁亥”。即剛卯的制作完工吉日，應(yīng)是正月卯日。勞干先生解釋正月卯日為“除日”，“除”有除災(zāi)害之意，和剛卯驅(qū)除疫病功能吻合。

“靈殳四方”，許慎《說(shuō)文解字》曰：“靈，靈巫也。以玉事神”?， 應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“靈者，神也”?。清代金石學(xué)家吳大澂和近代學(xué)者陳大年解釋“殳”為“殳書(shū)”之意，筆者同之，在于許慎《說(shuō)文解字序》言秦書(shū)有八體，其中之一是“殳書(shū)”，殳書(shū)是刻在兵器上面的文字字體，因?yàn)橹谱麟p卯所采用的玉、犀牛角、象牙較硬，其他書(shū)體不太適合，唯有刻兵器文字字體更為適合。漢代民間流行“四方”概念，最早可追溯到殷墟卜辭中的東方析、南方因、西方彝、北方夗四方四神，《堯典》與楚帛書(shū)亦有世界分至四神，是古創(chuàng)世神祇，春秋以降，具象為朱雀、青龍、白虎、玄武。故“靈殳四方”為巫者代表神靈用殳書(shū)在雙印四方制作文字。

“赤青白黃，四色是當(dāng)”，從字面上看，這句意思應(yīng)該是指卯印制作好后，以四色為裝飾。早期方仙道文化中，對(duì)色彩也有很多內(nèi)涵深刻的解說(shuō)，色彩和屬性，同于“方位”，在方仙道文化中占有重要位置，習(xí)慣在飾品上裝飾色彩。 漢代流行五色、五帝、五音對(duì)應(yīng)“陰陽(yáng)五行”，為何這里為“四色”？陳大年認(rèn)為是故意避去黑色；那志良認(rèn)為四言句的關(guān)系；勞干根據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》記載，認(rèn)為秦人習(xí)俗祭“四帝”。將文化上層的五行思想附會(huì)在民間避邪觀念上，筆者認(rèn)為有待商榷，在于“四色是當(dāng)”之前，有“赤青白黃”，漢代民間流行的四色、四方神觀念，和文化上層的五行、五帝、五色、五德概念不一樣，是以色替代四方神靈之意。郭店戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《太一生水》云：“神明復(fù)相輔也，是以成陰陽(yáng)；陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)”，漢代鄭玄在注疏《周易》時(shí)，所述“畫(huà)天隨四時(shí)色”?，代表著春夏秋冬和東南西北。

而“四色”，是以四色絲線為飾？還是刻了四種顏色的文字？或是在剛卯做好之后，做一個(gè)四色相關(guān)的儀式？前輩學(xué)者多以晉灼的記載“以采絲葺其底”為依據(jù)，認(rèn)為“四色”是以四色彩絲貫穿卯印?，但是筆者認(rèn)為有待商榷。在于《后漢書(shū)·禮儀志中》有云，仲夏之月，“以桃印長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文戶飾，以難止惡氣”?，《漢書(shū)·王莽傳》顏師古注引服虔的話，庶民有用剛卯為桃木制成，漢時(shí)受四方觀念影響下的“畫(huà)天隨四時(shí)色”，加之剛卯“正月卯日”制作，也就是說(shuō)“四色是當(dāng)”很有可能是在剛卯文字上做四色儀式，祈福一年四時(shí)，止其“惡氣”。

“帝令祝融，以教夔龍，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)。”

這句應(yīng)為祝禱語(yǔ)。剛卯的“夔龍”和后面嚴(yán)卯“（帝令）夔化”到底是什么？許慎《說(shuō)文解字》有云“夔，神魅也，如龍一足”，段玉裁注：“卽魖也，卽鉉作神，疑神是。鬼部曰：魖，耗鬼也。神魖，謂鬼之神者也。甘泉賦曰：捎夔魖而抶獝狂。東京賦曰：殘夔魖與?象。皆夔魖連文可證?！?段玉裁注意到了漢賦中多有“夔”出現(xiàn)，為神魅意。筆者認(rèn)為，在漢代的方仙道的語(yǔ)境中，“夔龍”和“夔化”應(yīng)是壓制諸疾病的神靈。

銘文中的“帝”，是指古文獻(xiàn)中哪位“帝”？具體指帝高陽(yáng)？還是泛指天帝或四方帝？前輩學(xué)者解說(shuō)不一。對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)為“炎帝”，主要在于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)，總是將炎帝和祝融相聯(lián)系，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》將祝融說(shuō)成是炎帝五代孫；考古出土《楚帛書(shū)》中有“炎帝命祝融以四神降”。具體論證和闡釋見(jiàn)第三部分，此處不贅述。

“庶疫剛癉”，《說(shuō)文解字》曰：“疫，民皆疾也”?，“庶疫”為大眾疾病?！墩f(shuō)文解字》有“癉，癆病也”?，“剛癉”意為剛猛強(qiáng)斷疾病。

也就是說(shuō)，這句話意為：炎帝令火神祝融，教調(diào)好了夔龍，大眾疾病和剛猛疾病，都讓我來(lái)阻擋。

“疾日嚴(yán)卯，帝令夔化，慎爾周伏，化茲靈殳。既正既直，既觚既方，庶疫剛癉，莫我敢當(dāng)?！?/p>

《左傳·昭公九年》有“辰在子卯，謂之疾日”，剛和嚴(yán)二字同義，“疾日嚴(yán)卯”應(yīng)該和“正月剛卯”同義，皆為正月卯日。在傳世和考古出土的剛卯和嚴(yán)卯中，“慎爾周伏”句中，字詞略有差別，有的“慎”為“順”，“爾”作“璽”，“周”作“固”字的，因此這句話做古文字解讀，比較困難，暫且存疑。

后面的祝禱語(yǔ)大意比較明晰，全句意為：疾日嚴(yán)卯，天帝令夔化，……，化作巫神寫(xiě)的殳書(shū)，在正、直、觚、方的卯印上，大眾疾病和剛猛疾病，都讓我來(lái)阻擋。

對(duì)嚴(yán)卯和剛卯的銘文進(jìn)行解讀，發(fā)現(xiàn)它應(yīng)該是漢代時(shí)，流行的辟邪祝禱之文語(yǔ)，反映了剛卯和嚴(yán)卯驅(qū)病避邪的功能。銘文中押韻的四言句，以及涉及的民間宗教用語(yǔ)，反映了雙卯宗教祝禱性質(zhì)，和漢代銅鏡以及其他銘文資料所表達(dá)的辟邪祈福內(nèi)容相似。

三、雙卯從辟邪佩飾到組佩及所流行的地區(qū)考

金石學(xué)家、學(xué)術(shù)界前賢們對(duì)雙卯的研究，主要放在了銘文解讀上，對(duì)于雙卯所采用的材質(zhì)，流行地域，以及從避邪佩飾變成組佩的時(shí)間，少有涉及。

據(jù)《后漢書(shū)·輿服志》記載，雙卯的材質(zhì)是多種多樣的，除去玉質(zhì)外，還有黑犀、象牙，亦有金質(zhì)和桃木質(zhì)材料制品，見(jiàn)于《漢書(shū)·王莽傳》的“正月剛卯”處，顏師古注引服虔曰：“剛卯，以正月卯日作佩之，長(zhǎng)三寸，廣一寸，四方，或用玉，或用金，或用桃，著革帶佩之”?。桃木質(zhì)地的小飾品難以保存，玉質(zhì)雙卯多為王侯使用，因此傳世品和考古發(fā)掘漢墓中多為玉質(zhì)品。

從目前正式發(fā)表的考古發(fā)掘資料來(lái)看，玉質(zhì)剛卯、嚴(yán)卯僅在江蘇、安徽二處東漢墓中出土?，數(shù)量很少，不似其它漢組佩葬玉?，F(xiàn)在我們能看到的實(shí)物雙卯資料，除上述發(fā)掘出土外，還有河北省文物考古研究所收藏的河北景縣廣川鄉(xiāng)后村東漢墓出土了一件玉剛卯，故宮博物院收藏的一對(duì)玉雙卯，南京博物院收藏的玉嚴(yán)卯，上海博物館收藏的玉剛卯等。另外，傳世玉剛卯資料亦不多，除去宋、明、清金石學(xué)發(fā)達(dá)時(shí)代，對(duì)漢文化景仰仿制的玉剛卯外，所剩無(wú)幾。筆者認(rèn)為，剛卯與嚴(yán)卯成為禮制中的組佩飾品應(yīng)該是在一個(gè)特定的時(shí)代。

前述西漢前開(kāi)始有辟邪“桃殳”佩飾流行。在西漢早中期，這種桃殳、桃印佩飾或許未曾納入禮制的組佩體系，僅流行在民間，那么作為驅(qū)邪的桃木飾品和吉語(yǔ)印相互融合，以民間除病驅(qū)邪的文化思想為背景，所產(chǎn)生的避邪佩飾剛卯、嚴(yán)卯，在西漢時(shí)并沒(méi)有納入官府禮制的組佩文化系統(tǒng)中，從歷史文獻(xiàn)記載來(lái)看，《漢書(shū)·王莽傳》中載王莽之語(yǔ)：“今百姓咸言皇天革漢而立新，廢劉而興王。夫‘劉’之為字，‘卯、金、刀”也。正月剛卯，金刀之利，皆不得行。博謀卿士，金曰天人同應(yīng)，昭然著明。其去剛卯莫以為佩，除刀錢(qián)勿以為利，承順天心，快百姓意”?， 王莽禁剛卯是因?yàn)閯⒆钟忻?、金、刀，聲稱(chēng)禁剛卯是“承順天心，快意百姓”。這時(shí)候王莽談到剛卯佩飾，并未言及“定尊卑”的組佩功能，而是受“讖緯之學(xué)”影響，避免其卯、金、刀字的出現(xiàn)。

西漢時(shí)，雙卯沒(méi)有組佩性質(zhì)，因此沒(méi)有出現(xiàn)在西漢早中期的貴族墓葬的玉組佩中，多是庶民和貴族們的避邪飾品，大部分是桃木制品，僅有少數(shù)貴族，為彰顯自己的身份地位，用金玉象牙來(lái)制作。

江蘇、安徽考古出土的玉雙卯都在東漢貴族墓中，從剛卯、嚴(yán)卯刻字來(lái)看，大都是偏東漢隸書(shū)字體，少數(shù)偏小篆字體。也就是說(shuō)，作為玉組佩的剛卯、嚴(yán)卯應(yīng)是流行在東漢的佩飾。

或正因王莽時(shí)代，為打擊劉氏政權(quán)，禁絕剛卯佩飾。光武帝建立東漢后， 開(kāi)始著手恢復(fù)舊的禮制傳統(tǒng)。《后漢書(shū)·儒林列傳》記載：“昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂(lè)分崩，典文殘落”?，《后漢書(shū)·光武帝本紀(jì)》中記載光武帝在興兵恢復(fù)劉氏政權(quán)之時(shí)，利用讖書(shū)做宣傳?。王莽因想取代劉氏，而禁止的剛卯，在光武中興之時(shí)，被上升到政治高度，恢復(fù)雙卯，讓雙卯進(jìn)入組佩或正是在東漢初期恢復(fù)舊制，利用讖緯之學(xué)，宣傳劉氏當(dāng)主天下的背景中產(chǎn)生的。

兩漢庶民中流行很多避邪厭勝佩飾，唯有雙卯最后在《后漢書(shū)·輿服志》中成為東漢政府禮制中的組佩，其原因應(yīng)和王莽禁剛卯、光武帝復(fù)興舊制，受讖緯之學(xué)影響有關(guān)。

秦到漢初，大一統(tǒng)的專(zhuān)制國(guó)家剛建立，各個(gè)地區(qū)都暫且保存有較強(qiáng)的地方文化傳統(tǒng)，庶民用的剛卯和嚴(yán)卯，主要流行在什么地區(qū)？

誠(chéng)然，由于文獻(xiàn)記錄的不足和考古出土資料太少，很難做確切的判斷。但從雙卯銘中“帝令祝融”的“祝融神”來(lái)看，似乎反映了兩漢南北文化融合的特點(diǎn)，給剛卯流行的區(qū)域，一些提示信息。

“祝融”在先秦文獻(xiàn)中，記載頗多?！稌x書(shū)》和《左傳》有祝融是夏官的記錄，而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》將祝融說(shuō)成是炎帝五代孫，《大荒西經(jīng)》則補(bǔ)述為顓頊帝之孫，《海外南經(jīng)》記載：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍”?。

祝融崇拜，在《楚帛書(shū)》中亦有發(fā)現(xiàn)。“一九七三年，澳大利亞國(guó)立大學(xué)出版巴納的《楚帛書(shū)研究》第二部。書(shū)中用新照相技術(shù)拍攝的帛書(shū)照片，比較清晰，可以認(rèn)出許多字?！Ｈ凇瓦@樣被發(fā)現(xiàn)出來(lái)的。包括‘祝融’的文句，在帛書(shū)正文第二大段，文字是：‘炎帝命祝融以四神降，奠三天，□思教，奠四極?！?帛書(shū)里面的記載表明楚地有炎帝和祝融的崇拜，里面也提到四方神，這似乎和雙卯的銘文內(nèi)容有一些共通之處。

從兩漢的古文獻(xiàn)記載來(lái)看，漢代的祝融逐漸成為南方神?！豆茏印の逍小酚小暗蒙蔟埗q於東方，得祝融而辯於南方”?；《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳上》：“麗鉤芒與驂蓐收兮，服玄冥及祝融 ”，顏師古注：“祝融，南方神”?；在宋人編輯的《路史》更是說(shuō)“祝融氏葬衡山之陽(yáng)，是以名之”?。

歷史文獻(xiàn)中關(guān)于“炎帝”的記載，亦是各種各樣的。東漢鄭玄注《禮記·月令》曰：“炎帝，神農(nóng)也”?； 同樣是鄭玄注釋《禮記·祭法》又說(shuō)：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰烈山氏”?；《逸周書(shū)·史記篇》曰：“蚩尤逐帝榆罔而自立，號(hào)炎帝，亦曰阪泉氏”?，如是等等。從上述文獻(xiàn)來(lái)看，漢代的“炎帝”是后來(lái)的一個(gè)尊號(hào)，而非先秦文獻(xiàn)記載的一個(gè)部落王。

秦末，劉邦起事的沛縣，流行“蚩尤”崇拜，按《逸周書(shū)》記載，當(dāng)時(shí)蚩尤號(hào)炎帝，或是劉邦當(dāng)時(shí)起事時(shí)，將自己和黃帝、蚩尤聯(lián)系在一起的舉動(dòng)?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載有：“祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤”，西漢政權(quán)建立后，劉邦又“令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安”?，也就是說(shuō)，赤帝、炎帝、蚩尤在西漢初應(yīng)該是三位一體，倍受尊崇。

西漢王室崇拜炎帝、赤帝的文化傳統(tǒng)，持續(xù)到文帝、景帝之后，發(fā)生了變化。漢武帝時(shí)，受儒家以及五行思想影響，開(kāi)始祭祀黃帝，仿黃帝封禪，《史記·孝武本紀(jì)》有：“（太初元年）漢改歷，以正月為歲首，而色尙黃”?，關(guān)中地區(qū)以及中原地區(qū)，黃帝正統(tǒng)的觀念，逐漸取代南方的炎帝崇拜，漢中期之后，黃帝崇拜成為漢家皇室的主流，炎帝、赤帝信仰是江淮以及南方民間信仰。

此外，炎帝的安葬地和祝融一樣，皇甫謐的《帝王世紀(jì)》記載：“（炎帝）在位一百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙”?；羅泌《路史》記載：炎帝“葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵”?。

如上述，戰(zhàn)國(guó)始，特別在兩漢時(shí)期，歷史文獻(xiàn)中，關(guān)于炎帝和祝融的記述，都和淮河之南地區(qū)聯(lián)系在一起。戰(zhàn)國(guó)楚人追溯自己的先祖時(shí)，會(huì)與顓頊帝、祝融聯(lián)系在一起，故屈原在 《離騷》中也自稱(chēng)“帝高陽(yáng)之苗裔”?，也就是說(shuō)，到漢代，炎帝、祝融神的崇拜地貫?zāi)媳?。炎帝和祝融最后葬于楚地，也說(shuō)明了南北文化的交流，而此時(shí)，江淮地區(qū)是融合南北文化的重要地區(qū)，祝融神崇拜，在這一帶有著重要的影響。

因此，玉佩剛卯、嚴(yán)卯考古發(fā)現(xiàn)資料雖然少，但出在安徽、江蘇也就能理解了。雖然目前缺乏其他材質(zhì)雙卯佩飾的考古發(fā)掘?qū)嵨镔Y料，但根據(jù)兩漢祝融神崇拜的區(qū)域來(lái)看，作為辟邪佩飾的剛卯、嚴(yán)卯流行的地區(qū)，應(yīng)該是南北文化融合的地域，也就是江淮地區(qū)和楚地。

結(jié)語(yǔ)

雙卯作為漢代佩飾流行在兩漢時(shí)代，銘文為當(dāng)時(shí)民間文化傳統(tǒng)中方仙道巫的祝禱文，具有強(qiáng)烈的“辟邪厭勝”特點(diǎn)。雙卯的源起，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)民間文化傳統(tǒng)中，佩戴的辟邪“桃殳”、“桃印”，在秦漢之際與“印信”佩飾相融合，形成了刻字雙卯的辟邪飾品。

早期的雙卯，不具備組佩系統(tǒng)中，象征身份地位的特質(zhì)。但在王莽一度禁止雙卯佩飾后，由于“讖緯之學(xué)”背景的影響，東漢復(fù)興舊禮制的時(shí)，使得雙卯成為了組佩系統(tǒng)中的一部分。從雙卯銘文的祝禱語(yǔ)來(lái)看，雙卯應(yīng)當(dāng)主要流行在兩漢時(shí)期，祝融、炎帝崇拜的地域，即中原、江淮以及楚地。

注釋?zhuān)?/p>

① [南朝宋]范曄：《后漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第944頁(yè)。

② 同上。

③ [漢]史游撰，[唐]顏師古注：《急就篇》，長(zhǎng)沙：湖南岳麓書(shū)社，1989年1月版，第193頁(yè)。

④ [漢]韓嬰：《韓詩(shī)外傳》，《韓詩(shī)外傳今注今譯》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1972年，第425頁(yè)。

⑤ 《禮記》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年03月版，第30頁(yè)。

⑥ [漢]劉安撰寫(xiě)，[漢]許慎注：《淮南鴻烈解》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：明正統(tǒng)道藏本，第169頁(yè)。

⑦ [唐]歐陽(yáng)詢：《藝文類(lèi)聚》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：明正統(tǒng)道藏本，第1118頁(yè)。

⑧ [南朝宋]范曄：《后漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第944頁(yè)。

⑨ [漢]班固：《漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第1042頁(yè)。

⑩ 吳大澂《古玉圖考》收錄在《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)·子部·譜錄類(lèi)》第1107冊(cè)，上海古籍出版社1995年。

? 那志良《剛卯》載《大陸雜志》第十一卷十一期，1955年12月；陳大年《剛卯嚴(yán)卯考》載《說(shuō)文月刊》第三卷十二期，1944年；勞干《玉佩與剛卯》載《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所》27冊(cè)，1956年4月；尤仁德《漢代玉佩剛卯嚴(yán)卯考論》載《人文雜志》1991年第6期，第86-90頁(yè)。

? [漢]班固：《漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第1042頁(yè)。

? [漢]班固：《漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第1003頁(yè)。

? [漢]許慎：《說(shuō)文解字》，上海：學(xué)林出版社，2002年12月版，第16頁(yè)。

? [漢]應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》，天津：天津人民出版社，1980年09月版，第300頁(yè)。

?《周禮》，[漢]鄭玄疏，中國(guó)基本古籍庫(kù)：南宋刻本，卷十一，第229頁(yè)。

? 同注疏11。

? [南朝宋]范曄：《后漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第806頁(yè)。

? [清]段玉裁 注：《說(shuō)文解字注》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：清嘉慶二十年經(jīng)韻樓刻本，卷五下，第391頁(yè)。

? [漢]許慎：《說(shuō)文解字》，上海：學(xué)林出版社，2002年12月版，第313頁(yè)。

? 同上。

? [漢]班固：《漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第1003頁(yè)。

? 紀(jì)仲慶：《江蘇邗江甘泉二號(hào)墓》載《文物》1981年11期,第1-11頁(yè)；亳縣博物館《亳縣鳳凰臺(tái)一號(hào)漢墓清理簡(jiǎn)報(bào)》載《考古》1974年3期，187-190頁(yè) 。

? [漢]班固：《漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第1003頁(yè)。

? [南朝宋]范曄：《后漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第667頁(yè)。

? [南朝宋]范曄：《后漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第21-31頁(yè)。

?《山海經(jīng)》，北京：中國(guó)盲文出版社，2005年07月版，151頁(yè)。

? 李學(xué)勤《談祝融八姓》載《江漢論壇》1980年2期，第74頁(yè)。

?[先秦]管仲：《管子》，上海：上海古籍出版社，2015年08月版，第299頁(yè)。

?[漢]班固：《漢書(shū)》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第904頁(yè)。

?[宋]羅泌：《路史》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，卷八前紀(jì)八，第51頁(yè)。

?[漢]鄭玄 注：《禮記》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：四部叢刊景宋本，卷第五，第91頁(yè)。

?[漢]鄭玄 注：《禮記》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：四部叢刊景宋本，卷十四，第268頁(yè)。

? 《帝王世紀(jì)、山海經(jīng)、逸周書(shū)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年03月版，第67頁(yè)。

?[漢]司馬遷：《史記》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第91-92頁(yè)。

?[漢]司馬遷：《史記》，《二十四史》，北京：中華書(shū)局，1997年11月，第126頁(yè)。

?《帝王世紀(jì)、山海經(jīng)、逸周書(shū)》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年03月版，第4頁(yè)。

?[宋]羅泌：《路史》，中國(guó)基本古籍庫(kù)：清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，卷十二后紀(jì)三，第96頁(yè)。

?[先秦]屈原：《楚辭》，杭州：浙江古籍出版社，2011年1月版，第1頁(yè)。

A Study on Han Pei I: Gong Mao and Yan Mao

Lu Ding

J18

A

1674-7518（2017）03-0011-05

盧 丁 四川大學(xué) 教授