溫學皎

【摘 要】佛教自漢魏時代由印度傳入中國，佛經(jīng)的翻譯和復制傳播便成為很重要的一件事。由于佛經(jīng)是傳播佛法最好的信息載體，因此，自北魏開始，“寫經(jīng)體”逐漸在佛教領域內(nèi)成為一種獨特的文化現(xiàn)象，同時也在無形之中影響著書法領域。由于寫經(jīng)不完全屬于書法行為，它首先是出于實用的需要，即要最大限度地方便學習研究佛法的人們進行閱讀，因此要求結(jié)體工整，易于識別，通篇字體勻稱，章法完美和諧。寫經(jīng)必須以“精誠”貫穿始終，不宜馬虎敷衍。究其原因，主要是要求寫經(jīng)要從意識形態(tài)上與佛法的精神互為表里，妙相契合，以此來表達人們對佛法的敬畏，同時也才能完整地闡述經(jīng)文所表達的深層含義。

【關(guān)鍵詞】寫經(jīng)；小楷；佛教

一、寫經(jīng)體小楷的起源

漢魏時期，佛教由印度傳入中國，民眾信仰口盛，隨之佛經(jīng)翻譯和流傳開始不斷擴大與展開，抄經(jīng)便成為佛教傳播的重要形式之一。逐漸，寫經(jīng)書法也得以形成乃至發(fā)展演變，最終自成一體。

什么是寫經(jīng)？1. 抄寫佛教經(jīng)典。晉法顯《佛國記》：“法顯住此二年，寫經(jīng)及畫像?！薄蛾悤ば煨⒖藗鳌罚骸昂笾鲃纫允^津稅給之，孝克悉用設齋寫經(jīng)，隨得隨盡?！碧茝垙┻h《法書要錄·王僧虔》：“謝靜、謝敷并善寫經(jīng)，亦入能境。”《元史·吳澄傳》：“有旨集善書者，粉黃金為泥，寫浮屠藏經(jīng)。帝在上都，使左丞速速，詔澄為序，澄曰：‘主上寫經(jīng)，為民祈福，甚盛舉也?！?2.指抄寫的佛經(jīng)。

古代從事寫經(jīng)者大致有四類：一為出家人。因佛法是通過佛經(jīng)來加以傳播，所以需要更多的法本，故出家人最有理由來抄寫佛經(jīng)。二為經(jīng)濟條件不好的知識分子。古代很多落榜的讀書人，都曾有過在寺廟里修身讀書的經(jīng)歷，他們未必是佛教的信奉者，大多將抄寫佛經(jīng)作為一種謀生手段。他們都受過一定的文化教育，具有較高的書法修養(yǎng)。他們是傳世最多的寫經(jīng)作者，作品上不署款，多為佚名。所作風格多樣，情趣不一。三為佛教信徒，多為在家居士，靠抄寫佛經(jīng)來加深對佛法的理解，是他們修行的重要方式之一。在佛經(jīng)中多有抄寫佛經(jīng)功德的描述。他們懷著對佛教的虔誠信仰來抄寫佛經(jīng)，所抄佛經(jīng)書寫水平參差不齊。四為隋唐時期朝廷敕命書寫，相比于前三種比較特殊。隋唐時代，統(tǒng)治者大多信奉佛教，因此，收藏供養(yǎng)佛經(jīng)必然是情理中事。傳世作品如國詮書《善見律》等，只不過有落款的寫經(jīng)傳世不多，即使是在多如牛毛的敦煌寫經(jīng)中這樣的情況也極為少見。

二、寫經(jīng)體小楷的審美特點

寫經(jīng)歷經(jīng)魏晉南北朝、隋唐時代，逐漸形成具有獨特藝術(shù)風格的寫經(jīng)體，成為書法領域里面的一種重要書體。《宣和書譜》云：“經(jīng)生寫經(jīng)時，數(shù)千字始終如一律，不失行次?！?/p>

由于佛經(jīng)一般都內(nèi)容較長，字數(shù)較多，因此，最適合用手卷的形式抄寫。早在南北朝時期，這種格式就已經(jīng)形成了，并成為寫經(jīng)的默認格式。經(jīng)卷一般高約20～30厘米，長度則約3～4米甚至更長，均依內(nèi)容之長短而定，寫好后刻裝裱成長卷，便于觀賞和收藏。紙上有非常細的烏絲欄，縱有行，橫無列。每行約寫20個字左右，每字約一厘米見方甚至更小，依據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容依次抄寫，字形整飭中見參差，端莊大方，氣息古雅。

早期的寫經(jīng)具有明顯的隸意，結(jié)構(gòu)更具草簡書之風貌。筆法與結(jié)體比之簡書更加精到，橫畫結(jié)尾處上翹收筆，捺筆右下按筆微提收筆，隸意十分明顯。魏晉南北朝時期的寫經(jīng)有的還帶有明顯的魏碑特點。隋唐時期，寫經(jīng)體在筆法結(jié)構(gòu)上已經(jīng)非常成熟，與早期寫經(jīng)截然不同。一般而言，寫經(jīng)體在結(jié)體上都具有橫畫左低右高的特點，橫畫微微向右上方傾斜，收筆時筆鋒回向左上方，自然調(diào)整為中鋒。豎畫多橫筆入鋒，收筆多回鋒。撇捺多出字形之外，起著平衡整體字形之作用，也是外耀其精神之關(guān)鍵。放射形字型是寫經(jīng)體小楷的基本結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)的字多為左右偏旁高低錯落，富有層次。字的右下方多為字型重心。到了唐代，由于佛教的興盛，寫經(jīng)體達到鼎盛時期，筆法結(jié)構(gòu)更趨完善，達到極致，如相傳為唐代鐘紹京所書的《靈飛經(jīng)》即屬于這樣的代表之作。作品神采超然，雍容大度，絕無半點煙火氣，堪為學習唐人寫經(jīng)的一個極好范本。

寫經(jīng)小楷從魏晉南北朝到隋唐時期，從最初的以實用為目的，后來逐漸成為一種極具審美價值的精美雅致的書法藝術(shù)，經(jīng)歷了一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程，也使我們從中看到了寫經(jīng)小楷的演變規(guī)律。早期的寫經(jīng)，盡管在技法技巧上不能和隋唐寫經(jīng)相媲美，但它所具有的那種原創(chuàng)之美，卻能給今天的學習和探索出新帶來諸多有益的啟發(fā)。所謂“七竅開而混沌死”，當技法技巧達到一個極致的時候，其排斥性也就更強，不易使學習者融入個人的東西。但反過來，在技法技巧上學習隋唐寫經(jīng)，而在創(chuàng)作理念上參悟魏晉早期寫經(jīng)，則很有可能會找到一個意想不到的突破。

三、結(jié)語

寫經(jīng)體的產(chǎn)生是由于當時社會大量需求的前提和背景下由寫經(jīng)者以一種較為便捷的方式書寫，在抄寫過程中逐漸產(chǎn)生的一種勁疾秀美的楷書字體。寫經(jīng)作品數(shù)不勝數(shù)，其中不乏藝術(shù)價值很高的作品，當然也會有品質(zhì)相對一般的作品，這就要求我們書者要懂得取舍，去粗取精來進行相應的鑒別和學習。當前書者們應當打破定勢思維，深入學習和領會古人創(chuàng)新求變的開創(chuàng)性精神，深入經(jīng)典，借鑒民間，推陳出新，從寫經(jīng)體中分析，獲取靈感。但前提是，必須加強自己的綜合文化修養(yǎng)，樹立起正確的人生價值觀和藝術(shù)審美觀，以強烈的社會責任感和歷史使命感嚴格要求自己，為小楷這一中國書法百花園中的奇葩在新的歷史時期再度綻放并貢獻自己應盡的力量。