摘 要：中國是一個(gè)古老而神秘的國家，有著悠久燦爛的歷史文化。在人類歷史發(fā)展的長河中，誕生了一大批制作精良、價(jià)值極高的文物藝術(shù)品。它們是塵封歷史的見證者，為后人學(xué)習(xí)研究中國古代史創(chuàng)造了大量的證明實(shí)物。中國又是一個(gè)禮儀之邦，有著先于別國的文明禮儀和規(guī)章制度，這是先人留給我們的寶貴財(cái)富。正是這些“禮”的內(nèi)涵創(chuàng)造了輝煌的中國傳統(tǒng)文化。誠然，這個(gè)“禮”也與藝術(shù)緊密相連且處處體現(xiàn)在不同的藝術(shù)文物之中。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；玉；禮器；《神人獸面玉牌飾》

先秦時(shí)期出土的藝術(shù)文物，其價(jià)值之高、形質(zhì)之精，堪稱中國考古史之首。

這些文物一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就被人們視之為高雅藝術(shù)品，從而使藝術(shù)的世界中多了些許凝重與特別的意蘊(yùn)。這批藝術(shù)文物所涉及的藝術(shù)形式很多，有音樂、舞蹈、美術(shù)等，這些藝術(shù)形式處處體現(xiàn)在這些文物當(dāng)中。絕大部分的出土藝術(shù)文物是通過音樂、舞蹈、美術(shù)等為載體作為表現(xiàn)手段而體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與人們生活習(xí)俗的。

從中我們可以了解到，這一時(shí)期是原始社會(huì)為主要物質(zhì)形態(tài)，社會(huì)的發(fā)展是在祭祀的意識(shí)形態(tài)中前進(jìn)的。所以在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)中會(huì)有某種約束的意識(shí)體現(xiàn)出來，這種模糊的意識(shí)概念就是所謂的“禮”。

工藝美術(shù)是藝術(shù)的一種形式，是和社會(huì)生產(chǎn)有直接聯(lián)系的物質(zhì)文化之一。它和人們的生活緊密相連，通過衣食住行等生活各個(gè)方面服務(wù)于人民。工藝美術(shù)反映著時(shí)代的思想，體現(xiàn)了人們的生活方式和審美意識(shí)的演變。先秦時(shí)期的工藝美術(shù)不論在造型上還是價(jià)值上，都是歷代工藝美術(shù)的典范，其審美價(jià)值的體現(xiàn)充分地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的思想狀態(tài)和社會(huì)狀況。古代禮儀中使用的玉器很多，有壁、琮、圭、璋、璇璣、琥、塊、璜等。每一類之下，又細(xì)分為若干種，如璋有大璋、中璋、邊璋、牙璋等名目。玉器的使用也很廣泛。首先是等級(jí)的象征。例如，不同形制的玉圭和玉璧，代表著主任的不同身份?！吨芏Y·春官·大宗伯》說，天子持鎮(zhèn)圭，長一尺二寸；公執(zhí)桓圭，長九寸；候執(zhí)信圭，長七寸；伯執(zhí)躬圭，長七寸；子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。其次是用于祭祀?！吨芏Y·春官·大宗伯》說：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼鐾禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”此外，祭祀天地、山川等于神祗，也多以玉器為奉獻(xiàn)之物。玉是上層社會(huì)地位的象征，并被賦予人格化的道德標(biāo)準(zhǔn)?！熬颖鹊掠谟瘛?，“君子無故，玉不去身”這是當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的真實(shí)寫照。

作為禮器的玉的形制有深刻的禮意。在《周禮》中，玉有六瑞之說，因而后人稱行禮時(shí)用的玉器為玉瑞。它是從石器時(shí)代石制的工具、武器、飾物等發(fā)展而來的。錢玄先生以為“盛行玉器是我們民族的一個(gè)特點(diǎn)”?？脊艑W(xué)的成就也多少支持了這一說法。1976年安陽發(fā)掘的婦好墓，出土各種玉器達(dá)755件，且制作精美絕倫。這說明早在商武丁時(shí)代制作玉器的技術(shù)已經(jīng)達(dá)到較高水平。而值得注意的是，其中的柄形玉器達(dá)33件。有學(xué)者由此推定“玉柄形器的形制與卜辭玉字字形頗為相似，玉字的豎劃象玉柄形器的主體，而其橫劃則象柄形器的若干粗節(jié)，因而卜辭玉字是以玉柄形器作為其根據(jù)的。玉字既象一枚玉柄形器，則禮字所從之玉當(dāng)為兩枚玉柄形器”。由此可以論定玉器確是古代禮器的主要組成部分之一。

在周代，玉器作為禮器體現(xiàn)的是宗天觀念?！吨芏Y·春官·大宗伯》說：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！边@里的玉器是古人祭祀自然、四方神明的工具。這些文字記載已得到考古發(fā)掘的證明。擁有玉琮操作者的祖先，良渚玉琮也就成了與祖先神明溝通的渠道。具有代表性的祭祀玉件有《神人獸面玉牌飾》。2006年4月在山西省曲沃縣羊舌村，兩周之際的晉侯大墓中出土一件神人獸面牌飾。通高約7厘米，寬4.8厘米，厚0.8厘米。青白玉，玉色純凈，為新疆和田玉。玉人眼睛瞪圓、鼻頭似蒜頭樣、耳內(nèi)豎有向內(nèi)彎曲的獸角、口內(nèi)雕有門牙四對(duì)、兩側(cè)各雕有上下獠牙一對(duì)、頭頂上部為一展翅的蝙蝠。這個(gè)獸面玉飾正是奴隸社會(huì)用于祭祀的面具，有通神作用。而其頂上的蝙蝠，是利用“蝠”是“?！钡闹C音，古人常用蝙蝠來表示“福至心靈”、“五福臨門”，具有吉祥的寓意。在發(fā)摘的大部分玉飾中，動(dòng)物的造型是最多見的，這與古時(shí)的圖騰崇拜有關(guān)。

玉器自身固然有質(zhì)料、大小方面的等級(jí)差異，但它的等級(jí)特征主要不是由它的自然屬性所賦予的。由于玉器除了作為禮器所具有的政治權(quán)利屬性之外，它自身的自然特質(zhì)如光潔、溫潤、聲音清脆等都符合人們視覺、觸覺、聽覺的習(xí)慣，且能給人以審美的愉悅，但這些根植于玉器的自然美的吸引力，往往因著禮樂文化的浸染，被賦予了不同的文化內(nèi)涵，變成了道德操守的象征?？鬃訒r(shí)代，對(duì)玉器的人文提升是通過“君子比德于玉”這一社會(huì)意識(shí)而傳播的。在孔子看來，人們對(duì)作為體飾的玉的偏愛，并不是由珉多玉寡這種市場(chǎng)價(jià)值所引起的，也不是單純的審美判斷吸引的結(jié)果，人們對(duì)玉的珍視是基于玉的自然屬性在禮神的社會(huì)實(shí)踐中，積淀了仁、知、義、禮、樂，忠、信、天、地、德、道等社會(huì)性的內(nèi)容，玉的溫潤而澤的特性與仁德可以互釋，懸垂下墜，其謙卑似禮，它的美質(zhì)不掩蓋身上的瑕疵，其瑕疵也無法掩住整體的美質(zhì)，有似忠誠的品德，而它的晶瑩剔透，光彩旁達(dá)則與信的美德相似，正是在這種與人的精神所具有的相同特性中，玉獲得了人們的喜愛。人們珍視玉的價(jià)值，從本質(zhì)上說，是基于對(duì)溫潤如玉的君子人格的尊重。

結(jié)語

隨著時(shí)代的交替，在長達(dá)三千年的封建統(tǒng)治階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者和學(xué)者把禮更是發(fā)展到極致，從而確立了禮是中國傳統(tǒng)文化的核心。編鐘的制造代表王權(quán)的等級(jí)分類，鼎代表的就是封建王朝的王權(quán)，古成語“一言九鼎”就是極其恰當(dāng)?shù)膶懻?，“楚王問鼎”是其禮文化發(fā)展的另一種形式。無論歷史的車輪如何變化方向，“禮”作為中華民族的文化標(biāo)志是不會(huì)改變的，它還會(huì)以更為廣泛的涵義和韻意不斷發(fā)展，影響著現(xiàn)代人的文化觀和道德價(jià)值取向。

作者簡(jiǎn)介

龐永麗（1992-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為美術(shù)學(xué)，研究方向國畫。

（作者單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院）