馬新 田懷良

摘 要：在佛學院中，景觀空間的表達對佛教思想文化的傳達意義極其重要。佛教景觀小品是集宗教歷史、文化藝術、紀念緬懷或者儲藏等多種功能于一身的傳達媒介，它不僅能營造一個景色優(yōu)美，人文、藝術濃郁的宗教環(huán)境，同時在整個寺廟園林景觀中也起著點睛之筆的作用，能夠傳達情感、加深意境。以云南佛學院景觀小品設計為討論對象，探討如何把新形勢新時代下的藝術欣賞、公共朝拜旅游等融入景觀小品設計的藝術形式和功能上，同時解決佛教景觀小品與現(xiàn)代景觀小品結(jié)合時面臨的問題。

關鍵詞：佛學院；景觀小品；設計原則

中圖分類號：TB 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.25.088

1 引言

小品一詞出現(xiàn)在晉代，源于佛教用語，原指篇幅短小且精簡的文章，后引申至景觀空間中。指具有欣賞美感或環(huán)境需求且能滿足人們某種日常行為而設置的構(gòu)筑物，景觀小品都具有簡單的實用功能，同時又有優(yōu)美的空間藝術造型等特點。

目前，中國佛教發(fā)展真正進入到一個大發(fā)展的新時期，佛教教育伴隨著佛教良好的發(fā)展勢頭，正日趨向上，各地佛教圣地爭相開辦佛教學堂，滿足的不僅僅是僧侶的學習需求，也是對于居士或者對佛教有興趣者的一種福利。

隨著近幾年佛教的發(fā)展良好、眾人對佛教的肯定以及國際形勢的穩(wěn)定，佛學院在未來可能逐漸出現(xiàn)在世界的多個地區(qū)，而本研究正好可作為借鑒。其次單從寺廟景觀小品設計上，它把傳統(tǒng)佛教小品景觀與現(xiàn)代景觀小品相結(jié)合，在景觀小品中融入佛教文化元素，依此作為研究，因此也可為以后寺廟景觀小品設計提供依據(jù)。

2 景觀小品的定義

小品一詞出現(xiàn)在晉代，源于佛教用語，原指篇幅短小且精簡的文章，后引申至景觀空間中。指具有欣賞美感或環(huán)境需求且能滿足人們某種日常行為而設置的構(gòu)筑物，景觀小品都具有簡單的實用功能，同時又有優(yōu)美的空間藝術造型等特點。

2.1 佛學院景觀小品的特殊性

佛學院景觀小品相較于其他小品有他的特殊性，它除了具有一般景觀小品的特點外，還要同時具備其他作用。

2.1.1 宗教文化性

這是佛學院景觀小品有別于其他小品的重要特征。佛學院小品來源于佛教思想，并且表現(xiàn)佛教文化，成為佛學院集聚感染力的景觀。佛學院景觀小品設計不僅要求其景觀形態(tài)，也應有宗教深厚的文化內(nèi)涵。能啟迪感染學生的思想，提升學生的佛性。

佛學院景觀小品的布置是要與周圍背景環(huán)境相融合、相統(tǒng)一的。通過對佛文化精髓的提煉，對小品進行特殊處理，使其在空間布局、材質(zhì)等方面，與佛學院文化背景相適應，與周圍環(huán)境相呼應。

2.1.2 公共游覽性

宗教中常有“普渡眾生”的說法，不分貧賤，無論任何人都可以來到寺廟中。因此佛學院是對外公開的，供香客及游人游覽的。同時，隨著進香游覽人數(shù)的眾多，虔誠的宗教信仰者都樂意傾囊施舍，這樣一來，從經(jīng)濟上大大促進了佛學院的佛教傳承及其發(fā)展因此，對佛學院景觀小品建設給予經(jīng)濟支持，也對小品有了更深的要求，即應該具有供游客觀賞、游覽的功能，符合來佛學院觀賞的景觀內(nèi)涵。

2.1.3 寓于自然性

自古以來，寺廟的選址大多為風景秀麗的名山之中，因此山林、自然為寺廟園林帶來別具一格的地域風貌和景觀元素，為景觀小品的設計提供構(gòu)景素材。

2.1.4 引導、教育作用

佛學院的景觀小品其面對的對象不只是香客，還有學院的學生，佛學院小品源于佛教，表現(xiàn)宗教文化，其不僅要求其景觀形態(tài)同時還要能啟蒙學生、引導香客的特殊意義。

3 設計原則

3.1 形于內(nèi)法于外

以景觀小品的外部形態(tài)或空間布局來體現(xiàn)佛法的內(nèi)涵，如漢白玉經(jīng)柱以白色即無色來說“空”“諸法空相”，以波浪形漸變來比喻“空”與“有”的關系，即“有空不二”。

心經(jīng)講“照見五蘊皆空”“諸法空相”，因此在顏色上選用白色，代表“相空”，說相空，并非空，它卻有相—漢白玉柱子。而其長度為4.9米，是起于佛祖在菩提樹下靜坐七七四十九天悟道，而在佛教的輪回轉(zhuǎn)世觀念。

而漢白玉經(jīng)柱上的波浪就是阻擋我們?nèi)ケ税兜哪菞l苦難之河，而經(jīng)柱上的經(jīng)文即是渡河的那條船，人們似那株松樹，站在此岸向遠處的清凈之地眺望。踏著圓融，借力心經(jīng)，到涅槃彼岸。佛學院的白玉心經(jīng)柱將漢傳佛教的經(jīng)典經(jīng)文《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》不止用文字鐫刻出來，同時也用“相”去展現(xiàn)出來。

3.2 人體工程學及環(huán)境心理學的運用

這是所有小品應該遵循的設計原則，尤其是功能性小品如垃圾桶、指示牌、座凳等基礎設施。根據(jù)人的尺度、心理空間、以及人的行為特點設計。

3.3 空間視覺效果的營造

佛家空間環(huán)境營造崇敬、仰慕的氛圍，要想得到這種效果，首先要立標志物作為遠觀效果，讓人未到此地先有此情之感。其次比例與尺度上要增加高寬比，以增加敬仰的氛圍。

在漢傳佛教這條軸線上，從入口處抬頭望即可以看到遠處綠色掩映下的白色蓮花。提高神秘感的同時讓朝拜者被一種強大的精神力量所征服，將望道者置入其特有氣氛的控制之中。

3.4 山林野趣、因地制宜

遵循因地制宜的原則，在地段緊迫、地形陡變處，突破規(guī)整式，隨山勢散點布置，融入自然環(huán)境。如木樁的運用，隨地勢高低起伏，時陡時緩。這樣，小品自身也成了環(huán)境一部分，如渾然天成般與園林融成一體。

3.5 與人互動

這是現(xiàn)代景觀常用的手法，以此應用到佛教小品中。如解說牌兩側(cè)的金屬片“貝葉經(jīng)”，可以用手輕輕蕩，傾聽鋼片撞擊聲的同時也在傾聽自己。

解說牌同樣在傳統(tǒng)佛教須彌座的基礎上加以創(chuàng)新，運用貝葉經(jīng)和短柱形式。解說牌總高2米，長1.5米。共三部分構(gòu)成：須彌座、指示牌、撐柱。為突出指示牌的主要功能作用，須彌座和撐柱形式都以簡潔為主，只體現(xiàn)線條構(gòu)成，不拘泥細節(jié)。須彌座高0.9米，長1.2米，中間束腰處設壺門，壺門內(nèi)浮雕佛像。撐柱為圓形，頂部為蓮花鼓石壓頂。解說牌以內(nèi)鑲嵌的形式與撐柱相銜接，其上設有長條木檁條，作為懸掛兩邊鋼制“貝葉”之用，貝葉可前后活動，說明書以貝葉經(jīng)的形式豎向刻在金屬片上。中間為木板，上刻有佛學院總平面圖。人們在了解佛學院概況的同時，用雙手去蕩一下，傾聽一下歷史文化的節(jié)奏感。

3.6 細節(jié)推敲

精美的小品之所以精美是因為滿足需要的同時，細節(jié)特別考究。包括紋理、材質(zhì)、顏色、輪廓線條、空間形態(tài)等。這是小品作為藝術品存在的理由。

以照明設施為例，在佛教中最常見的照明設施就是石燈籠，它與佛教頗有淵源，它是現(xiàn)在寺廟和禪意庭院常用的元素。石燈主要用來安置燈火，照亮黑暗，又能照亮佛陀傳統(tǒng)的石燈形式過于單調(diào)且形式近似，在材質(zhì)及色彩上也沒有新穎，其主要的不同之處在于石頭上元素的運用。隨著佛家及信徒們的藝術欣賞力的不斷提高，隨之而來的是，符合當代佛家景觀需求的燈具在外形、材質(zhì)、色彩等方面的改進創(chuàng)新更加迫切。

云南佛學院景觀小品設計中照明設施延續(xù)傳統(tǒng)的石燈造型，但在材質(zhì)、造型、形式、上都有所改進甚至創(chuàng)新。石燈共有三種制式：路燈、草坪燈、水景燈。根據(jù)功能不同其制式各異。

尤其是水景燈，主要設置在涅槃池中，以獨特的外形和色彩營造佛家氛圍。設計靈感源于誦經(jīng)的僧者，在形體流線上做了藝術性處理，更加凸顯其凹凸別致的流線，并在中間設計兩條燈帶，燈帶與燈的流線呼應，燈帶頂端設計棱形的燈。材質(zhì)選擇沿用厚重的石材，但為凸顯涅槃池的不染凡塵，選用漢白玉，水景燈共有兩個組成，一高一低，高度為0.9米、0.6米。其流暢的線條、潔白的顏色，與碧綠的放生池水以及周遭綠樹，無不讓人清心靜心。

3.7 形態(tài)多樣性

在保證功能和形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎上，增加基礎設施形態(tài)的多樣性。讓使用者體驗到步移景異的景觀效果。如佛學院小品中音響的設計，將其設計成蓮從蓮子發(fā)芽再到蓮子的六種生長形態(tài)，以其生長的生理形態(tài)來比喻佛家入佛的六種境界，從開始到涅槃，同時其擺放的位置，也與三條佛家軸線呼應（見圖1）。

圖1 音響效果圖

4 發(fā)展趨勢

佛學院是最近幾年才發(fā)展起來的建筑形式，景觀小品的設計理論研究非常稀缺，但是佛學院作為佛教研究與傳播綜合體，其景觀小品的設計也應該符合現(xiàn)代佛教和校園景觀設計發(fā)展趨勢，將現(xiàn)代設計手法與佛教文化相融合，如采用極簡主義設計手法表達佛教中“靜”和“凈”的內(nèi)涵世界。

景觀小品作為佛教文化的載體，其設計的目的是為展現(xiàn)佛教文化，彰顯其特色，以此才能讓佛教文化更好的傳承，使其得到良性發(fā)展。作為佛教文化圣地同時作為教育的殿堂，在景觀小品的設計中應當協(xié)調(diào)處理景觀小品與現(xiàn)狀佛教文化資源的統(tǒng)一，協(xié)調(diào)處理景觀小品與教育理念的統(tǒng)一，在風格上避免符號元素的堆砌以致各地區(qū)景觀的雷同。

參考文獻

[1]王麒年，杜強，宋鈺紅等.佛教文化在景觀設計中的應用探析[J].南方農(nóng)業(yè)，2012，06（3）：4953.

[2]梁冰，滿新.淺談佛教文化在風景區(qū)規(guī)劃設計中的應用[J].城市建設理論研究（電子版），2011，（34）.

[3]謝小菲，龍岳林.中國佛教文化在庭院景觀設計中的傳承與應用[J].湖南農(nóng)業(yè)大學學報（自然科學版），2012，（S1）.

[4]李二平.淺談極簡主義在佛教景觀設計中的運用——浙江省麗水市未來寺設計方案為例[J].房地產(chǎn)導刊，2013，（15）：7070.

[5]謝巖磊.山地漢傳佛教寺院規(guī)劃布局與空間組織研究[D].重慶：重慶大學，2012.

[6]馮博.中國佛教建筑中的象征文化研究[D].長沙：湖南大學，2012.