龍 忠

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，蘭州 730070）

彌勒大佛造型特征研究

龍 忠

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，蘭州 730070）

絲綢之路沿線遍布石窟，遺存下來(lái)的大佛主要沿絲綢之路和古代交通要道分布。在今天依然向人們展示著佛教文化的興盛和東西方交流的歷史面貌。而彌勒大佛造像是彌勒信仰和傳播的重要部分，關(guān)乎政治、經(jīng)濟(jì)、佛教文化和佛教藝術(shù)的各個(gè)方面。通過(guò)探討歷代彌勒大佛的造型特征，找出修建大佛的時(shí)代背景和內(nèi)在原因，以及保護(hù)大佛的措施。

絲綢之路；彌勒大佛；褒衣博帶

Abstract:Along the Silk Road across the grotto, the Buddha remains down mainly along the Silk Road and the ancient roads. Till now it still shows people the prosperity of the Buddhist culture and the East and West exchange of the historical outlook. The image of the Maitreya Buddha is an important part of the belief and spread of the Maitreya, which relates to all aspects of politics, economy, Buddhist culture and Buddhist art. By exploring the modeling characteristics of the ancient Maitreya Buddha, we find out the background and inner causes of the construction of the Buddha, as well as the protection of the Buddha's measures.

Key words:silk road; maitreya buddha; ample gown and loose girdle

我國(guó)境內(nèi)大佛塑造的對(duì)象既有釋迦牟尼佛（武山拉梢寺摩崖大佛、云岡16窟主尊、潼南大佛、自貢榮縣大佛等）、阿彌陀佛（彬縣大佛、麥積山98窟西崖大佛等）、毗盧遮那佛（云岡20窟主尊）、盧舍那佛（龍門(mén)盧舍那大佛），又有觀音、文殊、普賢等菩薩大像。但從早期一直到后世,被持續(xù)建造的仍是以彌勒大佛為主。彌勒大佛的開(kāi)鑿最早始于南北朝時(shí)期，北魏和平元年（560年）在平城（今大同）西郊五周山開(kāi)始開(kāi)鑿“曇曜五窟”[1]。

從大佛高度來(lái)看，四川樂(lè)山大佛通高71 m[2]，莫高窟第96窟北大佛通高34.5 m，炳靈寺石窟第171窟摩崖大佛（圖1）通高27 m[3]，莫高窟第130窟南大佛通高26 m，榆林石窟第6窟大佛通高24.7 m，以上為我國(guó)5大彌勒佛。此外還有甘谷大象山大佛、須彌山第5窟大佛、大伾山大佛、天龍山第9窟摩崖大佛、武威天梯山第13窟大佛、云岡石窟第13、17窟主尊等，均是開(kāi)鑿的彌勒大佛。

圖1 炳靈寺171窟大佛（來(lái)源：作者自攝）

1 開(kāi)鑿彌勒大佛的原因

第一、南北朝至唐代是彌勒信仰的高峰期，彌勒凈土思想盛行。第二、魏晉以來(lái)出現(xiàn)了許多彌勒凈土信仰的高僧大德，如東晉的道安、法遇、曇戒、法顯，唐代的玄奘、窺基等，都信奉彌勒凈土，直接或間接的推動(dòng)著彌勒信仰的傳播。第三、政治上得到統(tǒng)治者的扶植。唐代武則天執(zhí)政期間，大力扶植佛教。“武則天于永昌元年（689年）命法郎等偽作《大云經(jīng)》，謂武后系彌勒下生”[3]。證圣元年（695年），武則天自比彌勒，加尊號(hào)為“慈氏越古金輪圣神皇帝”[4]。因此她借助于佛教、托彌勒下生和轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)，企圖使自己的權(quán)力神圣化、合法化。

2 佛經(jīng)中記載的彌勒身高

多大的佛才能稱之為大佛，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有特別規(guī)定。佛教經(jīng)典中沒(méi)有明確的彌勒真人身高，只有神格層面的尺度?！栋⒑?jīng)》是印度最早的佛教經(jīng)典，其找不到一處有關(guān)彌勒具體身高的記載，東晉跋陀羅譯的《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)·念七佛品》曰：“彌勒世尊身長(zhǎng)十六丈，如是諸佛各入普現(xiàn)色身三昧”[5]。鳩摩羅什譯的《彌勒下生經(jīng)》記載:彌勒“身長(zhǎng)千尺，胸光三十丈”[6]。

各經(jīng)典關(guān)于神格彌勒的身高沒(méi)有一致的數(shù)字，唯一相同的一點(diǎn)就是形容其高達(dá)。隨著彌勒經(jīng)典的傳播，高大莊嚴(yán)的彌勒尊神逐漸在現(xiàn)實(shí)世界得到體現(xiàn)，那就是巨大佛像的塑造。

3 我國(guó)現(xiàn)存彌勒大佛統(tǒng)計(jì)分析

(1)彌勒大佛地點(diǎn)、高度、年代、坐姿對(duì)比分析。從南北朝至晚唐,最具代表性的彌勒大佛主要有17尊，其中甘肅7尊、寧夏1尊、山西3尊、河南1尊、四川3尊、浙江2尊，歸納如表1所示。

表1 我國(guó)現(xiàn)存彌勒大佛統(tǒng)計(jì)

續(xù)表1

從表1可看出，除南方5尊外，彌勒大佛的開(kāi)鑿主要集中在絲路沿線以及古代交通要道，沿敦煌—榆林—永靖、天水—固原—長(zhǎng)安—洛陽(yáng)等地分布，和絲路貿(mào)易路線一致。云岡石窟和天龍山石窟為北魏都城附近，北魏時(shí)期也是東西方交流的重要地點(diǎn)。

在開(kāi)鑿年代上，為了便于統(tǒng)計(jì)，個(gè)別大佛只統(tǒng)計(jì)了起始年份，個(gè)別大佛開(kāi)鑿無(wú)具體時(shí)間，只標(biāo)注朝代。北魏3尊（大象山大佛持續(xù)至唐），南齊1尊，北齊1尊（大伾山大佛持續(xù)至唐），隋1尊（持續(xù)至初唐），唐代共14尊（包括3尊前朝未完成的），可見(jiàn)唐代開(kāi)鑿彌勒大佛的盛況。

從坐姿來(lái)看，除牛角寨大佛為胸像、云岡13、17窟主尊為交腳式坐姿、新昌大佛為跏趺坐外，其余12尊全部為倚坐式（善跏趺坐）。交腳式彌勒大佛僅出現(xiàn)北魏一代，北魏以后彌勒大佛全部為倚坐式坐姿出現(xiàn)，這種現(xiàn)象反映出南北朝之后彌勒經(jīng)典的傳播及彌勒下生信仰的盛行。

(2)彌勒大佛服飾對(duì)比分析。北魏太和改制前，北朝大佛主要為“半披式”佛衣[7]，如云岡第19、20窟大佛；太和改制以后大佛出現(xiàn)了“褒衣博帶式”佛衣，特征為雙領(lǐng)襟下垂，胸前系帶，大象山、大伾山、半月山大佛即為此種佛衣。唐代大佛造像佛衣出現(xiàn)兩種形式，一種是“半披式”和“褒衣博帶式”疊加樣式。其特點(diǎn)為中衣“褒衣博帶式”，雙領(lǐng)下垂，腰間系帶，外層大衣為“半披式”，右領(lǐng)襟敷搭于左肩或左前臂?？聨r大佛、須彌山第5窟大佛、榆林石窟第6窟大佛、木梯寺大佛、天龍山第9窟大佛、新昌大佛為此種樣式佛衣。另一種是“褒衣博帶演變式”。即雙領(lǐng)下垂式袈裟，外層無(wú)大衣。如樂(lè)山大佛，莫高窟96、130窟主尊佛衣為此樣式。

(3)彌勒大佛手印對(duì)比分析。四川資陽(yáng)半月山大佛與樂(lè)山大佛坐姿完全相同都為倚坐雙手扶膝，且兩地相距較近，樂(lè)山大佛的建造（公元713年）受半月山大佛（公元643年）的影響很深。左手扶膝右手施說(shuō)法印的大佛有2尊,分別為榆林石窟第6窟大佛和柯巖大佛。左手扶膝右手施無(wú)畏印的大佛有6尊，分別為莫高窟96、130窟大佛（莫高窟96窟主尊，左手手心向上置于膝上）、木梯寺、天龍山、大象山和云岡13窟大佛。從時(shí)間上看，此種大佛手印開(kāi)創(chuàng)于北魏云岡石窟，盛行于初唐和中唐時(shí)期。

(4)大佛頭部造型對(duì)比分析。北魏佛像塑造講求“秀骨清像”，北齊和隋代是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，到唐代大佛整體造型樣式為圓臉、平寬肩、高胸、頸部三道蠶紋，不再是北魏“秀骨清像”，而變得“豐韻圓融”。甘谷大佛和榆林石窟第6窟大佛嘴角兩邊畫(huà)有兩撇胡須，繼承了古印度樣式的佛像塑造傳統(tǒng)（圖2）。炳靈寺石窟171窟大佛、資陽(yáng)半月山大佛面部扁平，五官幾乎處在一個(gè)平面上，向兩邊轉(zhuǎn)折處棱角明顯，缺乏立體感（圖3）。牛角寨大佛為樂(lè)山大佛的小稿，所以面部特征非常接近，薄嘴唇、淺下巴、臉呈圓筒形，這種相貌的佛像僅此兩例。

圖2 古印度樣式的佛像塑造

圖3 缺乏立體感的佛像塑造

4 彌勒大佛的保護(hù)

在上述16尊彌勒大佛中，炳靈寺石窟171窟大佛、須彌山大佛和樂(lè)山大佛是裸露在外的，佛身長(zhǎng)期受降雨和山體的滲水侵蝕，遭受酸雨污染，導(dǎo)致風(fēng)化加劇，佛體表面霉菌滋生、植物生長(zhǎng)和出現(xiàn)剝離脫落的現(xiàn)象。另外有的大佛巖體出現(xiàn)裂隙，需要及時(shí)維修。在保護(hù)大佛原貌的前提下，提出以下4點(diǎn)建議：

第一，2013年修訂的《文物保護(hù)法》規(guī)定：“對(duì)不可移動(dòng)文物進(jìn)行修繕、保養(yǎng)、遷移，必須遵守不改變文物原狀的原則。”因此在大佛維修過(guò)程中，要遵循“不改變?cè)瓲睢薄⑿夼f如舊的原則。

第二，采用三維激光掃描技術(shù)采集大佛基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。用三維激光掃描技術(shù)對(duì)大佛進(jìn)行全面的掃描，采集大佛全身高精度的數(shù)據(jù)，為大佛建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)。這些掃描數(shù)據(jù)繪制的圖像遠(yuǎn)比人工繪制的精確，可以為大佛修復(fù)提供重要的數(shù)據(jù)資料。

第三，大佛巖體裂隙的治理。在保持原貌的前提下，首先對(duì)大佛的裂隙雜物進(jìn)行清理，然后用螺紋鋼打孔加固，在裂隙中注入環(huán)氧沙漿或者有機(jī)硅防水砂漿等。

第四，設(shè)置排水系統(tǒng)和防滲層。在大佛周圍做好排水系統(tǒng)和防滲層，防止雨水對(duì)大佛的侵蝕，如樂(lè)山大佛、炳靈寺大佛都面臨這樣的問(wèn)題。

5 結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)自北魏和平年間起，共開(kāi)鑿了17尊彌勒大佛，且時(shí)間主要集中在唐早期至中期。大佛造像形態(tài)特征上相互影響，又由于地域文化的不同顯示出各自的差異性，直到今天依然煥發(fā)著生命力。在保護(hù)大佛原貌的前提下，要對(duì)大佛巖體出現(xiàn)的裂隙和剝離層及時(shí)維修。

[1]高金玉.論曇曜五窟[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào),2006(4):123.

[2]楊烈.第三批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的古建筑、石窟寺及石刻綜述[J].文物,1988(6):29.

[3]石勁松,王玲秀.炳靈寺第171龕唐代大佛史事鉤沉[J].敦煌研究,2012(4):56.

[4]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2006:77.

[5]高楠順次郎,渡邊海旭.大正藏,第十五冊(cè)[M].日本:大正一切經(jīng)刊行會(huì),1925:646.

[6]高楠順次郎,渡邊海旭.大正藏,第十四冊(cè)[M].日本:大正一切經(jīng)刊行會(huì),1925:426.

[7]費(fèi)泳.“垂領(lǐng)式”佛衣的典型特征及其在北方佛像中的應(yīng)用[J].敦煌學(xué)輯刊,2011(2):107.

Study on Shape Maitreya Buddha

LONG Zhong
（Northwest Normal University College of Fine Arts, Lanzhou 730070, China）

K879.3

A

龍忠（1986-），男，講師，碩士，主要研究方向?yàn)榉鸾痰袼堋- mail:412595345@qq.com.