何思敏

（樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614000）

彝族服飾圖案的符號文化形態(tài)
——以峨邊、金口河為例

何思敏

（樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 樂山 614000）

圖案是服飾中最核心的部分，作為彝族文化的一種形式載體與符號，對于我們解讀和探討涼山彝族的民間文化、宗教信仰、審美內(nèi)涵等有著重要的意義。通過符號學(xué)來解讀涼山彝族服飾圖案，能更系統(tǒng)的認(rèn)識涼山彝族服飾的文化內(nèi)涵，全面了解涼山彝族人民獨(dú)特的審美意識，對彝族服飾的文化傳承和保護(hù)具有一定作用。

彝族服飾圖案；色彩符號；圖紋符號；文化內(nèi)涵

Abstract:As a form of yi culture carrier and symbol, the design is the core part of the dress,for us to interpret and discuss of the liangshanyi nationality folk culture, religious beliefs,aesthetic connotation and has important significance. Through semiotics to interpret liangshanyi nationality clothing design, we can get more systematic understanding of liangshanyi nationality clothing culture connotation, comprehensive understanding of liangshanyi people's unique aesthetic consciousness, the cultural heritage of the yi people's clothing and protection has certain effect.

Key words:Yi nationality clothing design; color symbol; graph symbols; cultural connotation

服飾是人類文明的窗口，具有精神文明的含義，人們的生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好以及宗教觀念等等，都積淀于物質(zhì)的服飾之中。圖案是服飾中最核心的部分，是彝族文化的結(jié)晶。符號學(xué)是研究文化最重要的方法論之一，懷德說“全部人類行為由符號的使用所組成，或依賴于符號的使用。”由此可知，圖案是人類行為的產(chǎn)物，由符號的使用組成，沒有符號的使用也許就沒有了服飾的圖案，因此選用符號學(xué)為切入點(diǎn)來解讀和探討小涼山彝族服飾圖案文化形態(tài)。“所有民族服飾的符號必須具有某種物質(zhì)構(gòu)成形式，否則它們就不能被我們所感知”,由此可知，圖案作為一種物質(zhì)載體與符號，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，研究圖案不僅是研究圖案本身，而是挖掘其中的物質(zhì)構(gòu)成形式。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)，其地處小涼山，位置偏遠(yuǎn)，在較為封閉的空間環(huán)境中，彝族服飾文化也較為完整地保留了下來，但由于外來的文化沖擊，當(dāng)?shù)氐囊妥宸椢幕饾u衰落，并且對這方面的研究還相當(dāng)欠缺，所以此次論文在社會田野調(diào)研的基礎(chǔ)上，從色彩符號和圖紋符號入手，探討小涼山彝族的文化內(nèi)涵和審美特征，對促進(jìn)該地區(qū)彝族文化的傳承和發(fā)展，具有重要的認(rèn)識意義和研究價值。

1 彝族服飾圖案的色彩符號——能指與所指

圖案的形式美最直觀的構(gòu)成要素就是色彩，其具有一定的象征功能，凝聚著彝族人民的歷史、文化、傳統(tǒng)觀念。由此可知，色彩是一種文化現(xiàn)象，通過一定的符號傳達(dá)其抽象的文化價值，“一切文化現(xiàn)象都是符號現(xiàn)象”，而符號又是能指與所指的結(jié)合物，具有多層次性與多義性，具體體現(xiàn)在符號可感的形式層面（能指）和符號抽象的內(nèi)容層面（所指）。索緒爾也提出：“符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”并“建議保留符號這個詞表示整體”，用“能指和所指分別代表概念和音響形象”。所以本章試從“能指與所指”的關(guān)系，探討彝族服飾圖案最主要的色彩——黑、黃、紅背后的所指涵義，挖掘其文化內(nèi)涵。

1.1 黑色符號

在小涼山彝族服飾圖案中，黑色是最常見也是最重要的顏色，幾乎每一種圖案都離不開黑色。透過黑色的可感形式面，可以知道黑色符號傳達(dá)著有關(guān)生存環(huán)境、圖騰和祖先崇拜等一系列信息。涼山彝族由于受地理位置的限制，黑土地成了他們生產(chǎn)最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)條件，使之對黑土地產(chǎn)生了敬畏的心理，產(chǎn)生了對黑的崇拜。探索彝族的歷史淵源，可追溯到古氏羌族，古氏羌族皮膚黝黑，所以對黑色產(chǎn)生濃烈的喜愛，可見彝族尚黑的習(xí)俗與其族源密切相關(guān)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長?！耙妥鍎?chuàng)世史詩《勒俄特依》中說彝族的先祖支格阿龍是南方濮人的長女濮莫列依與從北方飛來的黑鷹結(jié)合而生的龍子。”從傳說中我們可以知道，彝族自古就對黑鷹圖騰崇拜。從以上論述中可知，其黑色符號代表美好，高貴，堅強(qiáng)剛毅（圖1）。

圖1 黑色符號“能指與所指”分析示例

1.2 紅色符號

在彝族服飾中，紅色是最主要的顏色之一，在《勒俄特依》《天地萬物的起源》中，均有關(guān)于彝族在原始時期使用火的記載：照火捉魚、用火取暖預(yù)獸、驅(qū)邪消災(zāi)等等。她們認(rèn)為火能驅(qū)散黑暗里的鬼邪，帶給人吉祥平安。太陽也是火的表象，由此可知，紅色符號標(biāo)志著火、血液、太陽，即希望與生命。“彝族的服飾圖案表現(xiàn)出內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的形式美，它作為一種符號和象征，折射了彝族的民族性格與民族心理，集中體現(xiàn)了彝族文化的精神特質(zhì)?！庇纱丝芍t色符號表示對生命的熱愛，對生活的熱愛，寓意熱烈和熱情。

1.3 黃色符號

在彝族服飾圖案中，黃色是不可缺少的色素，幾乎每個圖案中都存在黃色。在彝族的傳統(tǒng)理念中，黃色總是和黃金、明亮、啟迪、太陽聯(lián)系在一起。在彝族地區(qū)，許多春天開的花朵都是黃色的，所以黃色也象征著新生。彝族認(rèn)為太陽是宇宙的中心，能夠給彝族帶來光明和豐收，有了太陽就有了生命延續(xù)的保障，因此黃色也象征著希望、光明。

2 彝族服飾圖案的圖紋符號——外延與內(nèi)涵

彝族服飾圖案的構(gòu)成要素除了色彩之外，就是圖紋。圖紋作為一種獨(dú)立的視覺符號群系，與小涼山彝族人生的生活環(huán)境息息相關(guān)，其中有自然界的風(fēng)景，也有一些植物、動物等，如：太陽，月亮，花草，云彩等等。彝族人民用自己的智慧結(jié)晶將這些物質(zhì)圖案化為特定的符號，表示其內(nèi)定的含義，從而被我們所感知，如太陽紋，火鐮紋、羊角紋等。圖紋作為彝族服飾文化的符號載體，具有豐富的內(nèi)涵和多重性的功能，展現(xiàn)彝族特有的審美風(fēng)格和文化內(nèi)涵。下面將通過“外延與內(nèi)涵”來分析圖紋符號意指內(nèi)容[1]。

2.1 寓意類符號

2.1.1 自然現(xiàn)象類圖紋

小涼山地區(qū)社會生產(chǎn)力低下、自然知識缺乏，渴望與自然和諧相處，從而產(chǎn)生對自然的崇拜。小涼山彝族人們崇拜太陽、火，將這些抽象形成圖案，運(yùn)用在服裝上，比如：火鐮紋、日月紋、波浪紋等等。

小涼山彝族自治區(qū)位于高寒地帶，火改變了他們的生活方式，成了生活的必需，他們認(rèn)為火可以驅(qū)散黑暗的鬼邪，給人帶來希望平安。彝族人民會通過祭火儀式表達(dá)對火的崇敬，火既象征凈化，也象征重生，反映在具體的物質(zhì)上面就是火鐮紋?；痃犆魇玖x是小涼山彝族取火的重要工具，而其所指暗示義則是彝族對火的崇拜，也象征著逢兇化吉、蒸蒸日上，折射出彝族原始古樸的哲學(xué)思想，是彝族地理環(huán)境和文化心理的體現(xiàn)（圖2）。

圖2 火鐮紋的“外延與內(nèi)涵”分析

2.1.2 幾何型圖紋

幾何型圖紋是小涼山彝族服飾圖紋中數(shù)量最多的基本類型，彝族先祖很早就懂得利用幾何形表達(dá)不同層次的象征含義，常見的有八角形、線形、菱形、三角形等等。線形圖紋是最簡潔的圖紋，隨著衣服的部位的需要確定樣式和走向；其次就是八角紋，八角紋可以說是涼山彝族服飾中最具表現(xiàn)力的圖紋，在背帶或挎包、錢包等貼身物上非常常見，八角紋的明示義指具有8個角的圖紋，由于它圍繞著“八”的觀念即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤，可指示四方四隅或太陽崇拜。彝族也認(rèn)為八是個幸運(yùn)的標(biāo)志，代表發(fā)財、發(fā)達(dá)，婦女常常會在小孩被帶上貼上八角紋，借此祈求太陽神，庇佑兒女健康平安，幸福吉祥。

2.1.3 植物類圖紋

彝族是一個崇尚美和自然的民族，植物類圖紋是小涼山彝族美好生活環(huán)境的象征，其象征意義多與大地、生命的循環(huán)有關(guān)。彝族姑娘將嬌花、嫩草抽象成圖案繪制在衣服上，其中最引人注目的圖紋就有蕨芨紋。蕨芨紋體現(xiàn)了小涼山彝族先民的植物崇拜，蕨芨是世界上最古老的植物之一，具有頑強(qiáng)的生命力和繁殖力，常見也美味，因此成了小涼山彝族主要的食物來源?！八囆g(shù)開始于一個人在自己心里重新喚起他對周圍現(xiàn)實(shí)的影響下所體驗(yàn)過的感情和思想，并且給予它們以一定的形象的表現(xiàn)”可見蕨芨這個形象只是經(jīng)濟(jì)生話的實(shí)體，承載起涼山彝族先祖的情感和愿景，反映著彝族的信仰，折射出了彝族文化中深層的心理積淀。

2.1.4 動物類圖紋

動物類圖紋的出現(xiàn)主要是彝族先祖對動物的崇拜，其原形多來自于牛、羊、雞等常見的動物。小涼山彝族的生活方式主要以牧羊?yàn)橹?，羊是他們得以生活的重要工具。彝族對羊的崇拜抽象的表現(xiàn)在圖案上，形成羊角紋。羊角象征著火焰與太陽的能量或男性的剛強(qiáng)，其形狀如弧線，柔和、圓潤之美，得到淋漓盡致的體現(xiàn)，同時羊角也是羊防御進(jìn)攻的武器，正滿足尚武彝族的需求。其不僅暗含了彝族對羊的崇拜，而且也表明對羊的一種感激，是小涼山彝族對尚武、剛強(qiáng)的具體體現(xiàn)。

2.2 形式符號

美學(xué)家康德就曾指出：“在所有美的藝術(shù)中，本質(zhì)的東西無疑是形式。”而形式主要指造型的組合關(guān)系與方式，有序的組合能讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)，人們通常稱之為形式美，彝族的圖紋無疑成為其形式美最具有表現(xiàn)力的形式之一。以下將通過符號學(xué)來研究其構(gòu)型的形式美，挖掘小涼山的審美形式內(nèi)涵。

2.2.1 均衡與對稱

彝族服飾的圖紋中基本上都體現(xiàn)了均衡與對稱的規(guī)律，使得服飾不致缺乏單調(diào)性而又有所統(tǒng)一的秩序性，具有一種均衡的美感。花的對開、幾何形圖紋的相對、植物的相對，甚至是彝族文字的相對等對稱形式非常常見?！霸谌祟愔T多的活動中，平衡只能暫時的獲取，即便如此，人們在實(shí)現(xiàn)自我的活動中，也會設(shè)法把構(gòu)成他生命狀態(tài)的那些相互沖突的力量組織起來，盡可能使它們達(dá)到一種最佳的平衡狀態(tài)?！逼渚馀c對稱不僅是裝飾，更是彝族文化的一種符號象征，藝術(shù)表達(dá)。

2.2.2 對比與調(diào)和

對比與調(diào)和指差異面和對立面的統(tǒng)一，與黑格爾的“符合規(guī)律”大致相同，主要是指將不同形和不同色拼在一起，形成對照，使各自特點(diǎn)更加突出。彝族服飾圖案中有很多這樣的體現(xiàn)：色彩、形狀、線條、布局的差異等等，使畫面生動活潑，體現(xiàn)了對比與調(diào)和形式美的運(yùn)用。如彝族圖案通常以黑色為底色，在上面挑出紅色紋樣，使兩種顏色形成一種鮮明的冷暖對比，使圖紋在服飾上十分顯眼，具有吸引力。基于視覺符號學(xué)可以知道，色彩基本的和復(fù)合的單位才是知覺的對象，沒有色彩的對比就感覺不到形式。彝族服飾圖案通過對比與調(diào)和使畫面達(dá)到整體的統(tǒng)一，使我們能夠感覺到其生機(jī)與活力，從而使圖紋富有層次感的特點(diǎn)。

2.2.3 節(jié)奏與韻律

節(jié)奏與韻律最開始是音樂中的名詞。節(jié)奏是由音響節(jié)拍的變化、重復(fù)形成的特定規(guī)律，韻律是節(jié)奏的變化形式，就像是音樂中的旋律，是節(jié)奏的深化。英國文藝?yán)碚摷椅譅柼亍づ逄卦f：“一切藝術(shù)都向往著音樂的情態(tài)”。彝族服飾圖案是可視的音樂，不同的造型、色彩、形狀、線條會對人產(chǎn)生不同的心理刺激，從而增加了圖案的韻律美。比如圖紋中的幾何圖紋，并不只是簡單的排列，而是通過幾何紋樣的重復(fù)出現(xiàn)，讓其他紋樣也能得到利用和展現(xiàn)[2]。

3 結(jié)束語

彝族的服飾圖案文化很大一部分是對宗教（世界）的反映，泰勒認(rèn)為巫術(shù)是一種藝術(shù)形式，其生產(chǎn)過程對藝術(shù)具有啟發(fā)意義。由此我們可以知道，彝族服飾圖案是彝族文化的一種形式載體與符號，是彝族智慧的結(jié)晶，反映了彝族特有的審美內(nèi)涵。但由于峨邊等地市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)服飾受到?jīng)_擊，如何保護(hù)和發(fā)展峨邊彝族服飾成了最為重要和迫切的問題。首先，應(yīng)在對彝族服飾符號學(xué)研究的基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識到服飾與歷史文化的相互關(guān)系，從而有助于樹立涼山彝族的文化理念。其次，通過調(diào)研和研究，能引起政府的重視，大力開展文化保護(hù)與搶救。具體措施如下：各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊(duì)?wèi)?yīng)鼓勵穿戴傳統(tǒng)服飾，并給以大力扶持。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊了涼山彝族服飾文化，在制作服飾時，應(yīng)在保持其民族特色的基礎(chǔ)上，跟隨社會增加設(shè)計投入。創(chuàng)立屬于涼山彝族特有的品牌，多方面開發(fā)旅游紀(jì)念品，并將圖紋、色彩等進(jìn)行運(yùn)用?？偟恼f來，市場對涼山彝族服飾的發(fā)展和保存起到關(guān)鍵作用，應(yīng)積極借助旅游業(yè)的平臺，將該地的民族特色和服飾文化發(fā)揚(yáng)光大。

古老的涼山彝族服飾作為中國少數(shù)民族服飾中寶貴的服飾文化遺產(chǎn)，正在逐漸面臨消失，通過符號學(xué)的研究[3]，我們能更系統(tǒng)地認(rèn)識圖案的內(nèi)在涵義，全面地了解彝族人民獨(dú)特的審美意識，對于彝族服飾的文化傳承和保護(hù)具有一定作用[4]。

（致謝：本文在寫作過程中得到了課題指導(dǎo)老師楊田華的大力支持與幫助，特此感謝。）

[1]周麗華.涼山彝族服飾文化的符號學(xué)研究[D].成都:四川師范大學(xué),2013.

[2]米蘭達(dá)布魯斯.米特福德.符號與象征[M].北京:三聯(lián)出版社,2014.

[3]懷德.文化科學(xué)[M].杭州:浙江人民出版社,1988.

[4]戴平.中國民族服飾文化研究[M].上海:上海人民出版社,2000.

Culture Form the Symbol of the Yi Nationality Clothing Patterns——Talk E'bian, Singing River as an Example

HE Simin
（Leshan Normal University, School of Journalism and Literature, Leshan Sichuan 614000，China）

G122

A

何思敏（1996-），女，本科，主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)。E- mail:1305642164@qq.com.

四川省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究”（201610649013）