田 林，孫婧妍

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

新疆地區(qū)麻扎建筑美學(xué)特征研究

田 林，孫婧妍

（北京建筑大學(xué)，北京 100044）

麻扎是我國新疆地區(qū)獨有的一類陵墓建筑，它融合了伊斯蘭風(fēng)格與新疆少數(shù)民族藝術(shù)特征，顯示出地域特色的建筑美感。文章選取典型的新疆麻扎為點，以美學(xué)理論為線，以新疆麻扎文化為面，運用建筑美學(xué)理論，進行點線面相結(jié)合的綜合研究。分別論述麻扎建筑外部、內(nèi)部、細部的基本美學(xué)特征，以此加深對麻扎地域建筑的理解，并揭示新疆麻扎多元化融匯性的文化內(nèi)涵和建筑藝術(shù)價值。

麻扎；建筑美學(xué)；建筑特征

Abstract:Mazar is the unique type of mausoleum in Xinjiang, which combines the artistic characteristics of Islam and characteristics of ethnic arts in Xinjiang, and shows the architectural aesthetic feeling of regional characteristics. Architectural aesthetics is a comprehensive discipline based on architecture and aesthetics.The paper discusses the basic aesthetic features of the exterior, the inside and the detail of the Mazhar building, in order to deepen the understanding of the Mazar regional architecture, and to reveal the cultural connotation and architectural art value of Xinjiang Mazar.

Key words:Mazar; architectural aesthetics; architectural features

在我國的西域邊疆，現(xiàn)存著一類融會了中亞伊斯蘭風(fēng)格與新疆少數(shù)民族特色的古代陵墓建筑。當?shù)厝朔Q之為“麻扎”。麻扎是阿拉伯語“Mazar”的音譯，它作為一種建筑形式在新疆出現(xiàn)，伴隨著公元8世紀伊斯蘭教在喀什噶爾地區(qū)的傳播與發(fā)展。起初麻扎特指伊斯蘭圣賢的陵墓，包括信教的皇室及宗教首領(lǐng)的陵墓，之后定義不再如此局限，也包含民間人、物的墳?zāi)埂Ｂ樵ㄖ跉v史上各個時期均有興建，從唐代開始直至明清（興建高潮時期），再到近代民國時期偶有出現(xiàn)，民國以后未曾可見。今日之探討麻扎不單由于它是一類較為特殊的古建筑，更是因為麻扎融合了伊斯蘭風(fēng)格與新疆少數(shù)民族藝術(shù)特征，顯示出一種獨具地域特色的建筑美感。這種美可以運用建筑美學(xué)這門建立在建筑學(xué)與美學(xué)基礎(chǔ)上的綜合學(xué)科理論來分析研究。一般運用建筑的體積、空間、比例、色彩、材料、質(zhì)感等手法的組織，構(gòu)建成有美感的形態(tài)空間，表達出一種建筑的“語言”。新疆麻扎的建筑美學(xué)表達繼承了多元化的形態(tài)，它的“語言”表達離不開比例、均衡、對比等要素。目前關(guān)于新疆麻扎建筑美學(xué)的研究停留在裝飾藝術(shù)形式美的現(xiàn)象性描述階段。基于上述，本文結(jié)合建筑美學(xué)的原理，從外形、空間、裝飾、色彩等角度研究麻扎建筑的美學(xué)特征，分析影響其美學(xué)特征形成的文化淵源，體現(xiàn)新疆麻扎建筑獨特的藝術(shù)價值。

1 麻扎建筑外部造型的美學(xué)特征

新疆地區(qū)的麻扎建筑以磚或磚木結(jié)構(gòu)為主，外部形式大多為方正的建筑主體覆以渾厚的穹頂，后期受到中原地區(qū)建筑形式影響，出現(xiàn)部分木構(gòu)平頂和個別亭閣式大屋頂形式。但不論哪種外部形式，均給人以一種端莊、優(yōu)雅又賦予靈動的美感，既源于麻扎建筑，通過其獨特的“建筑語言”表達的建筑審美性與主體審美意識相契合，又遵從了具有普遍性的關(guān)于形式美的規(guī)律。

1.1 主從關(guān)系的統(tǒng)一

如果建筑的各個組成部分之間體量均等，平均分布，即使排列有序，也免不了流于松散、單調(diào)。所以建筑應(yīng)力求“多樣統(tǒng)一”，即處理好主體部分和從屬部分的關(guān)系，做到主從分明、有機結(jié)合。具體來說，即組成建筑形體的各元素要有重點的塑造，并緊密有序的連接在一起，而非勉強的生搬硬湊。新疆的麻扎建筑給人以均衡、舒展的美感，源于其主次部分的協(xié)調(diào)組合。從麻扎建筑的外立面造型來看，主體是中部的入口空間，它左右墻面和兩側(cè)角柱形式的邦克樓構(gòu)成附屬。方形的主體體量在高度和進深上均突出于其余部分，展現(xiàn)挺拔向上的動態(tài)，并用頂部兩角上的邦克樓加以限定，附屬部分如兩翼側(cè)向延伸，自然弱化，形成了主與次的分別。從構(gòu)圖的角度上看，整體建筑的中心軸線統(tǒng)領(lǐng)中央主體，附屬部分關(guān)于軸線呈現(xiàn)出左右對稱的均衡形式。此外，入口處使用龕空間形成動勢，各種裝飾重點塑造，突出了主體地位，整體麻扎建筑給人莊重、穩(wěn)定又均衡的審美感受。較為典型的代表建筑有阿巴和加麻扎、蘇里坦·博格拉汗麻扎、哈不德穆罕默德麻扎、玉素甫·哈斯·哈吉甫麻扎等，如圖1所示。

圖1 主從關(guān)系統(tǒng)一

1.2 比例尺度的協(xié)調(diào)

在建筑中，不論是各個組成部分內(nèi)部，抑或部分與整體之間，都保持著某種確定的比例制約關(guān)系。這種比例關(guān)系存在著和諧與否的問題，超出和諧所允許的限度就會導(dǎo)致整體上的不協(xié)調(diào)。那么，美的比例又是什么呢？彭一剛先生曾總結(jié)兩種看法：“一是簡單而合乎模數(shù)的比例關(guān)系，像圓、正方形、正三角形、長寬比為黃金分割比的長方形等具有確定數(shù)量關(guān)系的幾何圖形；另一種是對角線互相垂直或平行的相似形”[1]，都可以給人和諧的美感。在麻扎建筑中，有一部分如阿布都熱合曼麻扎、白依斯阿克木伯克麻扎、吐虎魯克·鐵木爾麻扎等（圖2）就是運用簡單的幾何圖形（長方形和穹頂?shù)陌雸A弧形）構(gòu)圖而成，穩(wěn)重且整體感較強。此外，還有符合特殊比例關(guān)系的，如麻赫穆德喀什噶里麻扎（圖3），柱間圍合的3個長方形ABCD和窗洞形成的長方形EFGH都是黃金分割比圖形。類似的，艾比甫·艾潔木麻扎（圖4）中，除主體長方形ABCD為黃金分割比圖形外，兩側(cè)附屬部分，如長方形DEFG和FGHK長寬比均為0.618的黃金率長方形。在細節(jié)上，運用較為廣泛的龕形窗洞，如圖5，其幾何圖形的比例滿足圖5的所示的關(guān)系：將龕形分解成一個邊長比為整數(shù)的方形與弧線的組合，假設(shè)方形的短邊為L，則弧線是由半徑分別為1/3L的r1和（）/3L的r2兩段弧線相接圍合而成，這種龕形的比例畫法是新疆傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)特有的形式。

圖2 簡單幾何構(gòu)圖

圖3 麻赫穆德喀什噶里麻扎

圖4 艾比甫.艾潔木麻扎

圖5 龕形

2 麻扎建筑內(nèi)部空間的美學(xué)特征

建筑的美離不開形式，建筑美學(xué)的藝術(shù)性在建筑創(chuàng)作的過程中，主要受到空間的限制，換而言之，建筑形式是空間內(nèi)容的一種隱喻表達。人們對空間的認識，更多的是通過與建筑直接對話，也就是參與其中的直接體驗式審美活動。新疆麻扎建筑作為一種宗教建筑發(fā)起，其承擔(dān)除自身所具有的朝拜等功能外，還有著一些超越物質(zhì)和功能需求的宗教精神意圖。麻扎建筑內(nèi)部空間通過了體量、重復(fù)、序列和引導(dǎo)等手法，實現(xiàn)了這種設(shè)計意圖。

2.1 形式空間的引導(dǎo)

在麻扎建筑的入口部分，通常設(shè)置向內(nèi)凹進的龕空間，龕內(nèi)壁呈多面體，曲線向內(nèi)。這種曲面的運用凸顯了入口的動態(tài)感，把人流導(dǎo)向進入方向，又暗示著另一個空間存在。這種龕入口與內(nèi)部大空間相比，體量相差懸殊，通過由小空間進入大空間，一種類似“欲揚先抑”的手法，使人的精神為之一振。進入內(nèi)部，較為集中，中央或偏向一側(cè)放置墓主人的墓冢?？臻g頂部十分高聳并呈現(xiàn)穹隆狀，給人以向心內(nèi)聚和收斂的審美感受[2]。又因建筑主體為方形，覆以渾圓的穹頂，與傳統(tǒng)中“天圓地方”的思想不謀而合。新疆麻扎在單一的大空間集中形式外，還有圍繞中央形成對稱布局的連續(xù)空間組合，例如位于阿圖什的蘇里坦·博格拉汗麻扎。這種四周對稱的小空間，有規(guī)律的重復(fù)出現(xiàn)，不僅形成有韻律的節(jié)奏感，而且讓人在腦海中通過回憶不斷反復(fù)，形成一種空間的再現(xiàn)。

2.2 場所精神的重現(xiàn)

這里所指的“場所”既包含了麻扎建筑的物質(zhì)空間，又囊括其營造的環(huán)境氛圍及人的感受。場所精神可以理解為場所的特質(zhì)，它決定不同場所給人帶來不同的感受。麻扎建筑意圖展現(xiàn)的場所精神是，對墓主人的崇敬和對伊斯蘭教精神世界的追隨。穆斯林信眾在這樣的場所中，才會得到一種歸屬感。場所的歸屬感對建筑來說至關(guān)重要，它體現(xiàn)了人和建筑互相依賴的關(guān)系。麻扎建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)清晰，大多在四面墻體圍合而成的方形基礎(chǔ)上發(fā)券形成八邊形、十六邊形，最后形成圓形穹頂。人在這種結(jié)構(gòu)清晰的環(huán)境中產(chǎn)生的方向感即是場所歸屬的重要部分。此外，麻扎建筑墻體厚重而窗洞較少，于是在高聳的穹頂上四開小格方窗，使得光線絲縷般透過小窗傾瀉而入，給昏暗的室內(nèi)空間帶來一縷光明，當人仰視之，不禁引發(fā)久沐神恩之感，實現(xiàn)了場所空間的精神撫慰和信仰寄托。

3 麻扎建筑裝飾及色彩的美學(xué)特征

3.1 符號與象征

麻扎建筑裝飾藝術(shù)審美性與其運用的新疆地域性符號象征密不可分。新建伊斯蘭建筑中最獨特也是最珍貴的裝飾符號是維吾爾字體符號，它是在阿拉伯書法的影響下，以傳統(tǒng)維吾爾字體——“庫法體”和“納斯赫體”為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出的不同風(fēng)格的變體?，F(xiàn)代維吾爾書法多達14種字體樣式，在麻扎建筑中的字體多是《古蘭經(jīng)》中的語句。字體符號的裝飾使麻扎建筑具有濃郁的阿拉伯情趣，是一種形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)表達。此外，還有采用圓形、三角形、方形、菱形等幾何圖形，經(jīng)過添加或重復(fù)、旋轉(zhuǎn)等一系列組合變換形成的幾何符號。幾何符號重復(fù)中富有規(guī)律，構(gòu)圖緊湊，符合伊斯蘭教崇尚繁密不喜空白的審美標準[3]，連續(xù)而繁密的圖案組合增加了裝飾的趣味性。由于教義的限制，裝飾中不能出現(xiàn)人、動物一類生命體的具象內(nèi)容，所以裝飾符號大多為經(jīng)過創(chuàng)作和提煉的抽象圖案。如植物圖案，是以石榴、牡丹、月季、薔薇等花卉符號和植物藤蔓以變形、抽象的手法組合而成。各種花卷、藤蔓按一定規(guī)律，疏密重疊交錯排列，花卉為中心藤蔓向四周發(fā)散，主次有序連綿不斷，產(chǎn)生動態(tài)美感，豐富了麻扎建筑的審美特性。3種符號（圖6）在麻扎建筑的裝飾效果上起到了畫龍點睛的作用。

3.2 建筑色彩的民族地域性

在我國，由于歷史文化、地域差異和民族喜好等因素，人們往往無形中賦予了色彩不同的代表含義。例如，中國古代以黃色代表皇室的威嚴和神圣，紅色代表吉祥和喜慶，藏族視黑色為高尚，常用在服飾當中[4]。新疆的麻扎所用色彩即富有維吾爾族民族特色的綠、藍、白3種。這是因為新疆信仰伊斯蘭教的各民族大多數(shù)是游牧民族，他們認為：青草是生命的根基，在沙漠地區(qū)，綠色是希望，是生命力的象征，是自然界生機盎然頑強不屈的最形象化的寫照。白色與藍色則代表潔凈素雅、圣潔安寧。同時這也是他們身處干旱少雨隔壁沙漠條件下的心理訴求。麻扎建筑中的琉璃磚正是運用了藍、白、綠3種顏色，貼在建筑的外墻面、角柱、穹頂表面上，達到了莊重又華麗的色彩美學(xué)的藝術(shù)效果。

4 麻扎建筑美學(xué)的文化內(nèi)涵

4.1 民族習(xí)俗和宗教影響下的墓葬建筑文化

維吾爾族的古代先民，宗教信仰復(fù)雜，最早期崇拜自然、圖騰、動植物，進而信仰薩滿教、摩尼教、景教、佛教，最終形成了和宗教文化密切相關(guān)的建筑文化和形式內(nèi)容[5]。其中薩滿教作為一種源遠流長的文化，其影響是十分深遠的。麻扎的朝拜活動其實是薩滿教“萬物有靈”的傳統(tǒng)觀念的沿襲和印證。在朝拜過程中，在墳?zāi)股狭⒛緱U“扎旗”、掛布條、供野羊頭角、拴牛馬尾等，都是薩滿教的遺存。此外，受伊斯蘭教的影響更是廣泛而深固的，維吾爾族信仰伊斯蘭教的時間比較長，直至今日仍是該地區(qū)主要的宗教信仰。伊斯蘭教認為人出于土而歸于土，生于搖籃歸于搖籃，所以麻扎墓室中的墓冢是搖籃形狀。伊斯蘭教傳統(tǒng)主張“葬惟從儉”，所以麻扎建筑的形式并不復(fù)雜，方形的主體建筑上承圓形的穹頂。但新疆維吾爾族人們把喪葬看得十分重要，認為是伊斯蘭還沒有準備好接受這種精神，他們還是通過墓葬來體現(xiàn)死者的身份地位和榮耀。于是在結(jié)構(gòu)簡單的麻扎建筑上，從色彩、雕刻、裝飾細部處等處著眼重點刻畫，以體現(xiàn)麻扎建筑的雄偉端莊。

4.2 其他民族影響下的多元文化

史料記載新疆地區(qū)曾有許多少數(shù)民族，他們有各自不同的墓葬文化制度。作為西域古老民族之一的月氏族的墓葬形式有：偏洞墓、長方形豎穴墓、雙豎井過洞墓3種。其中的長方形豎穴墓，在現(xiàn)今麻扎墓葬周邊的百姓墓群中被廣泛應(yīng)用。麻扎建筑發(fā)展后期，建筑形式由最初簡單的套用中亞伊斯蘭建筑到日漸結(jié)合當?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)格作法，直至后期受到中原地區(qū)漢族建筑文化的影響。中原漢族的建筑手法對麻扎的影響體現(xiàn)在：木材取代傳統(tǒng)的“陰宅”材料磚石，出現(xiàn)木構(gòu)的麻扎建筑，木架平梁密肋取代穹隆拱券，有些還采用亭閣式大屋頂體系并運用了傳統(tǒng)古建中常見的斗拱、室內(nèi)的藻井，和漢式建筑中的彩繪花紋，如云頭如意（維吾爾人稱之為“斯勒曼”）、蓮花紋等。

5 總結(jié)

新疆麻扎建筑獨具地域特色的建筑美感源于其融合了伊斯蘭風(fēng)格與新疆少數(shù)民族藝術(shù)特征的同時，又符合建筑美學(xué)的基本規(guī)律：建筑外形有主次的分明，主與次互相協(xié)調(diào)統(tǒng)一，各部分之間保持著極其和諧的比例制約關(guān)系；建筑內(nèi)部以形式空間的引導(dǎo)，傳達其超越物質(zhì)和功能需求的宗教意圖，實現(xiàn)了場所精神的再現(xiàn)；建筑裝飾色彩采用白藍綠，具有新疆少數(shù)民族特征，并應(yīng)用于幾何、植物、字體等符號象征中。麻扎建筑的美學(xué)特征是在民族習(xí)俗和宗教影響下的墓葬建筑文化和其他民族建筑文化共同作用下逐漸形成的。通過對麻扎建筑美學(xué)特征和文化內(nèi)涵的探析，既能全面加深對此類建筑的理解，又可深入挖掘進而豐富麻扎的藝術(shù)、文化價值，為新疆麻扎墓葬建筑的研究提供參考依據(jù)。

[1]彭一剛.建筑空間組合論[M]北京:中國建筑工業(yè)出版社,2010:39-40.

[2]丁燕,孫婧妍.南疆地區(qū)麻扎建筑與裝飾研究[J].古建園林技術(shù),2017(1):60-63

[3]左力光.伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)[M].烏魯木齊:新疆美術(shù)攝影出版社,2013:15-17.

[4]劉彥才.建筑美學(xué)構(gòu)圖原理[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2011:112-113.

[5]張睿.新疆伊斯蘭麻扎建筑藝術(shù)研究[D].烏魯木齊:新疆大學(xué),2013:32-33.

Study on the Architectural Aesthetic Characteristics of Mazar Building in Xinjiang

TIAN Lin，SUN Jingyan
（Beijing University of Civil Engineering and Architecture, Beijing 100044, China）

G251

A

田林（1968-），男，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為建筑歷史理論與建筑遺產(chǎn)保護。E- mail:994570277@qq.com.