(濟(jì)南大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

鼓珰，博山琉璃之瑰寶

徐明童

(濟(jì)南大學(xué)山東濟(jì)南250000)

山東淄博的博山被稱為琉璃之鄉(xiāng)。而這里的琉璃業(yè)，大約從元末明初起開始成型。現(xiàn)今人們所熟知的琉璃制品有許多，如琉璃花球、鼻煙壺、料花、彈子等等。而不為人知的還有更多，甚至有上百種古老的琉璃制作秘方還流傳于世?！肮墨殹北闶瞧渲幸粋€(gè)做工極為精細(xì)的水響器，其外形像葫蘆，葫蘆口處連接有細(xì)長的玻璃管作為通氣口，從小口吹進(jìn)氣體，經(jīng)過薄如蟬翼的琉璃膜顫動發(fā)出“咕當(dāng)、咕當(dāng)”特殊的響聲。而這種精巧有趣的事物在古代深受孩童們的喜愛，是年節(jié)時(shí)候的流行玩具。鼓珰的制作工藝對工匠的要求相當(dāng)高，但售價(jià)卻低廉，還有一定的危險(xiǎn)性，所以現(xiàn)在的市場之中已經(jīng)無跡可尋了。而作為一種制作精良手工藝品，我認(rèn)為鼓珰這種技藝應(yīng)當(dāng)被保存并傳承下去。

鼓珰；博山琉璃；傳承；傳統(tǒng)工藝

一、前言

鼓珰是由琉璃吹制而成的一種早期民間孩童的玩具，在琉璃行里屬于水響器類。其外表似葫蘆，嘴部細(xì)長，葫蘆底處極薄。從口處輕吹，使極少的氣流進(jìn)入將薄薄的底部在氣壓的帶動下上下鼓動，而后隨著底部鼓動就會發(fā)出“咕當(dāng)、咕當(dāng)”的聲響。而鼓珰的玩法不好掌握，對吹氣的力度掌握不好就會使其碎裂。在早期民間流傳有一句話：“鼓珰鼓珰啪，一文錢買仨，鼓珰鼓珰不到家?！贝嗽捑托蜗蟮拿枥L了鼓珰的廉價(jià)和壽命的短暫。細(xì)想一下，在玩具種類五花八門的現(xiàn)代，又有誰會去做這種工藝麻煩又沒有市場的東西呢。

但是，作為一個(gè)琉璃工藝品，鼓珰又體現(xiàn)出了我國古代精湛的琉璃技藝。通常人們所了解的琉璃制品都是厚實(shí)而又易碎的，但鼓珰的底部卻能做到薄如紙，并且能隨氣流而鼓動，這是我們想象不出的。由于在處理底部時(shí)需要極其細(xì)致，所以在吹制時(shí)對動作的掌控是極難的。據(jù)了解，就算是經(jīng)驗(yàn)豐富的琉璃工匠還需要學(xué)習(xí)兩三個(gè)月之久才能制作出能發(fā)聲的鼓珰。同樣是琉璃制品，鼓珰工匠就能做到薄而不破。這種手藝在現(xiàn)今社會幾乎是沒有人能做得到了，而在山東省淄博市的博山區(qū)仍然有一位做鼓珰的藝術(shù)家張平先生傳承并發(fā)揚(yáng)了這一技藝，并且他表示會將這門在琉璃行中具有代表性的老手藝?yán)^續(xù)傳承下去。

二、鼓珰在歷史中的流傳

鼓珰最早據(jù)考證是在宋代出現(xiàn)的。南宋畫家李嵩有多幅《貨郎圖》至今流傳于世，圖2.1中描繪了許多當(dāng)時(shí)在民間常見的日用品、時(shí)蔬酒果、玩具等，而其中就有了鼓珰。鼓珰在當(dāng)時(shí)又被叫做“撲撲噔”、“響葫蘆”等。這就說明在宋代鼓珰在民間就是眾所周知的事物，而《貨郎圖》中又多有婦女孩童，這就說明了“鼓珰”多流傳于市井之間。蘇漢臣在《嬰戲圖》中的描繪就較為具體了，圖2.2中共有三名孩童，一名正吹著鼓珰，其余兩名看著透明瓶子中的小魚。充分的證明了早在宋代，鼓珰在孩童中已經(jīng)非常的受歡迎了。

而鼓珰在文字上的最早記載是在明代劉侗和于奕正共同編纂的《帝京景物略》中，其中寫道：“東之琉璃廠店、西之白塔寺賣琉璃瓶，盛朱魚，轉(zhuǎn)側(cè)其影，小大俄忽。別有銜而噓吸者，大聲唝唝，小聲唪唪，曰‘倒掖氣’。”而這里的“倒掖氣”是以玩“鼓珰”時(shí)所做出的動作而命名的，而由“噓吸”二字可知這里的“倒掖氣”即為鼓珰。同時(shí)通過此文章可以得出，鼓珰最早應(yīng)是從北京興起的。在清代富察敦崇所著的《燕京歲時(shí)記》中記載：“撲撲噔者，形如壺盧而長柄，大小不一，皆琉璃廠所制。兒童呼吸之，足以導(dǎo)引清氣?！贝颂幍摹皳鋼溧狻奔垂墨毷且?。

作為玩具，鼓珰不但受到孩童追捧，還有不少成人也對其興趣滿滿。清代宋犖的《筠廊偶筆》中寫道：“京師琉璃廠有賣倒掖氣者，劉公勇秋部買得一枚，于馬上弄之。”寫的是清代一官員騎馬走在市井之中，像孩童一樣把玩“鼓珰”不顧自己的形象。這樣的行為甚至被做成了詩：“燒就琉璃色紫藍(lán)，魚瓶檐馬市中擔(dān)，氣還倒掖通呼吸，記取詩人馬上彈。”由此可見，在當(dāng)時(shí)鼓珰的地位是不容小覷的。

圖2.1

圖2.2

三、鼓珰的傳承與制作工藝

博山的琉璃藝術(shù)家張平先生在鼓珰制作的各個(gè)方面都進(jìn)行了深入的研究。首先是在坩堝方面，他開始時(shí)所用的坩堝即為制作普通琉璃制品用的大坩堝，發(fā)現(xiàn)了其弊端后改為小坩堝。其次是在吹制過程中的節(jié)奏掌握，他經(jīng)歷無數(shù)次失敗，最終掌握了吹制鼓珰的全部流程。

鼓珰的制作流程大體為以下三步。

1.化料：先將坩堝放入爐內(nèi)加熱，將爐內(nèi)溫度燒至1200-1300℃后加入原料。后使坩堝保持在大約1400℃左右，使原料充分融化至沒有氣泡。料就化好了。

2.蘸料：用一根細(xì)長的玻璃管在長寬約二十厘米的坩堝中迅速蘸取約小指指節(jié)大小的圓形的原料。

3.吹制：向玻璃管中吹氣，用手從玻璃管與料的接口處向下捋出約20厘米長的管口。然后繼續(xù)吹，在此期間上下晃動來吹出球形的身子。之后向下在木板上從底部壓出一個(gè)平的底面。在原料未涼透時(shí)，對著火將底面吹吸成能上下鼓動的形態(tài)。最后用涼的鐵片輕擊管壁，使管壁在溫度的刺激下自然裂開，用鐵鉗輕敲使之脫落。一個(gè)完整的鼓珰就做成了。

鼓珰的制作與大多琉璃品不同，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。首先是用料不同，制作鼓珰所用的原料與其他琉璃原料比更軟、更稀、含鉛量也更多。其次，用來化料的坩堝也較小，原因在于其所需要的材料極少，一個(gè)鼓珰大約只需要一個(gè)指節(jié)大小的原料，而一個(gè)師傅一天也就能做二三十個(gè)。而如果一次所配出的琉璃原料用不完，剩下的也就作廢了。然后是母桿的不同，一般的琉璃吹制品都是用鐵管吹制而成。而為了方便母桿與原料更好的融合，鼓珰所用的母桿卻是玻璃管。最后一點(diǎn)卻是最難的，就是吹制的時(shí)候工匠所掌握的節(jié)奏。這一點(diǎn)是無法用語言來描述的，因?yàn)檫@是通過鼓珰師傅無數(shù)次實(shí)驗(yàn)所總結(jié)出來的動作，稍有差別就無法做出完美的鼓珰。從以上四點(diǎn)就可以看出鼓珰工藝的復(fù)雜。在顏色中，普通的鼓珰顏色皆為透明，而各色的鼓珰都是在原料中加入了不同的金屬調(diào)和而成的。

現(xiàn)代鼓珰的需求量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如之前，往往調(diào)制出的料大部分會浪費(fèi)。所以張平先生在制料上廢了許多心思，終于想出了一個(gè)兩全其美的辦法。他將化好的料制作成細(xì)長棍狀，這樣便于存放。制作鼓珰時(shí)運(yùn)用燈工的工藝，將成品料現(xiàn)場化開直接沾到金屬管上吹制而成。這種方法既不廢料又節(jié)省時(shí)間，大大的提高了鼓珰的制作效率。在這之上，張平先生還在外觀上也進(jìn)行了創(chuàng)新，在傳統(tǒng)鼓珰透明料的基礎(chǔ)上制作出了青花瓷花紋的制料。

四、博山琉璃技藝的消亡

琉璃最早出現(xiàn)在北京，后才流傳到博山。根據(jù)老一輩的琉璃藝術(shù)家們的回憶，最早的琉璃工匠也是從京都而來將技藝帶入了博山，而這里“琉璃之鄉(xiāng)”的稱號卻不是空穴來風(fēng)。一方面與這里的地理環(huán)境有關(guān)，“博山”這個(gè)城市就如字面上所講是個(gè)群山環(huán)繞的好地方，而往往山多的地方資源就多。這里礦產(chǎn)豐富，而制作琉璃最重要就是對材料的高要求。另一方面與政治有關(guān)，在古代文人都喜歡聚集到風(fēng)景優(yōu)美的地方進(jìn)行文化交流，而博山就是文人們的理想之地。這里距離京都路程近，卻又沒有緊鄰政治中心。在這里文人們可以較為自由的發(fā)表言論、抒發(fā)情感。自然而然的就帶動了這里文化水平的發(fā)展，而文人中在京為官的人物就必然不少。在琉璃行業(yè)中必不可少的一大政治人物即為孫延銓。在博山，人們對孫國老這個(gè)稱呼家喻戶曉，卻大多不知其全名。孫延銓，字枚先，顏神(今博山)大街人，曾在清代做過“三部”尚書，還曾教過皇帝，被稱為“一代帝師”。1664年告病請歸，辭去內(nèi)秘書院大學(xué)士一職回到故鄉(xiāng)顏神鎮(zhèn)，寫出著作《顏山雜記》，后在乾隆十年收錄到《昭代絲書續(xù)集》中更名為《琉璃志》。此書中詳細(xì)的記錄了琉璃的種類、工藝、配料等內(nèi)容，為我國琉璃行業(yè)留下了寶貴的資料。孫國老等對琉璃工藝的重視推動了博山琉璃技藝的傳承。最后一方面也是必不可少的方面即為經(jīng)濟(jì)，政治的發(fā)展必然會帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對文化的高要求必然帶動著經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人們就會對物質(zhì)產(chǎn)生各種需要。故而帶有各種技藝的工匠也就聚集到了此地。在環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)共同的作用下，琉璃行業(yè)的全面發(fā)展就成為了必然的結(jié)果。

時(shí)至今日，博山琉璃行業(yè)卻遠(yuǎn)不如之前。導(dǎo)致這樣的原因有許多，我認(rèn)為首先還是地里位置，群山環(huán)繞在一定程度下阻礙了交通的發(fā)展。在不便利的交通下，政治與經(jīng)濟(jì)就呈下滑趨勢，人們逐漸遺忘了這個(gè)山中小城。同時(shí)，對環(huán)境的過度消耗也阻礙了琉璃工藝的發(fā)展，一些天然材料已經(jīng)消耗殆盡，導(dǎo)致一些工藝無法進(jìn)行，到現(xiàn)在只能在記錄中見到而無法做出成品。另一方面，在古代作為經(jīng)濟(jì)中心，這里的人們對生活質(zhì)量的要求非常高，對工藝的要求甚至到了苛刻的地步?，F(xiàn)在，當(dāng)人們意識到在這個(gè)科技發(fā)展的時(shí)代手工藝并不能為其謀生的時(shí)候，已經(jīng)有許多新興的產(chǎn)業(yè)代替了傳統(tǒng)的手藝。許多老的琉璃工藝消失在了歷史之中，人們用化工染料代替做工復(fù)雜的天然染料，用電腦控制溫度的窯爐代替了須花費(fèi)大量人工的傳統(tǒng)窯爐。許多古老的琉璃制作方法傳至今日已經(jīng)嚴(yán)重變了味道，相似的模樣與顏色下所產(chǎn)生的意義已經(jīng)變得不一樣了。而像鼓珰這樣具有復(fù)雜做工的琉璃玩具制品，已經(jīng)不能引起人們的注意，導(dǎo)致其在現(xiàn)代幾乎無處可尋。

結(jié)論

鼓珰是傳統(tǒng)琉璃工藝的一個(gè)典型代表，它同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體。當(dāng)我們對其進(jìn)行研究的時(shí)候，會在其中探索到許多歷史與文化的信息。從一個(gè)小小的鼓珰中，我們能了解到從宋代以來人們在生活上精細(xì)的要求并感應(yīng)到古人在文化中的發(fā)展趨勢。而鼓珰流傳到日本等國家后逐漸發(fā)揮了其在樂器方面的功效。可以看出，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝是多么的重要。我認(rèn)為傳統(tǒng)工藝不應(yīng)被外來文化所消滅，而是加入現(xiàn)代化題材融合并且發(fā)揚(yáng)成為一種新的文化符號。在當(dāng)今多元化發(fā)展的中國應(yīng)當(dāng)保存并傳承鼓珰等傳統(tǒng)工藝，將其制作流程記錄在冊并列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們社會文化的發(fā)展保留一絲本真。

[1]鄭慶華.博山陶瓷琉魂文化[M].天津：天津古籍出版社，2008

[2]武際可.從噗噗噔兒談到非線性[J].力學(xué)與實(shí)踐，1997(6)

[3]牛龍菲.新春漫話兵兵兵[N].少年文史報(bào),1984.2:2(1)

[4]譚紅麗.山東博山琉璃響器“鼓當(dāng)”探究[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)，2014

徐明童(1994.03-)，女，漢族，研究生在讀，濟(jì)南大學(xué)，油畫。