(北京印刷學(xué)院 北京 102600)

夢的藝術(shù)
——超現(xiàn)實(shí)主義繪畫

杜炎睿董麗婷

(北京印刷學(xué)院北京102600)

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫是現(xiàn)代主義繪畫中的一種流派，超現(xiàn)實(shí)主義者善于打破人們固有思維和傳統(tǒng)意識，引導(dǎo)我們用質(zhì)疑的眼光去看待這個(gè)世界，也正是這樣一種特殊的觀察和思考方式創(chuàng)作的繪畫作品，總能產(chǎn)生一些神秘的、怪誕的、未知的東西，從而帶給我們無限的遐想和思考。超現(xiàn)實(shí)主義繪畫以弗洛伊德的潛意識學(xué)說為理論基礎(chǔ)，畫家通過物體巧妙組合的方式，將自己的思想灌輸?shù)疆嬜髦?，展現(xiàn)出奇特夢幻景象表達(dá)更深層內(nèi)涵與意義，本文主要講述了超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的背景、理念及理論依據(jù)、作品特點(diǎn)、代表人物及代表作、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的應(yīng)用這幾部分。

超現(xiàn)實(shí)主義;超現(xiàn)實(shí)主義繪畫;弗洛伊德;達(dá)利;記憶的永恒

一、背景

1.概念背景

20 世紀(jì) 20 年代早期，超現(xiàn)實(shí)主義誕于巴黎。一開始是表現(xiàn)為文學(xué)運(yùn)動，他們將自己命名為超現(xiàn)實(shí)主義者。“超現(xiàn)實(shí)”一詞源于法語，即“超越真實(shí)”的意思。1924年布勒東發(fā)表第一篇《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》。這也成為超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動的正式發(fā)起點(diǎn)，宣告了超現(xiàn)實(shí)主義的誕生。超現(xiàn)實(shí)主義隨后逐漸發(fā)展到各個(gè)領(lǐng)域：繪畫、雕塑、攝影、詩歌、戲劇和電影。

2.藝術(shù)背景

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人們開始質(zhì)疑政治與文化價(jià)值觀。然后掀起了“達(dá)達(dá)”運(yùn)動。他們的行動準(zhǔn)是破壞一切，在混亂中重生，他們打破舊有的傳統(tǒng)常規(guī)，反對任何法則，超現(xiàn)實(shí)主義也延續(xù)了達(dá)達(dá)主義的一些理念。

二、理念與理論依據(jù)

弗洛伊德認(rèn)為，人的意識分為三個(gè)層面：意識、前意識、潛意識。潛意識深深地埋藏在人的心靈底層，我們平時(shí)看不見摸不到，也無法被控制。只有當(dāng)人的意識失去控制時(shí)，比如夢境，比如神經(jīng)病發(fā)作時(shí)，潛意識才會顯現(xiàn)出來，才有可能支配和控制人的

行動。超現(xiàn)實(shí)主義以弗洛伊德的潛意識學(xué)說為理論依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作，他們認(rèn)為，潛意識是一個(gè)蘊(yùn)涵著人的豐富想象能量的領(lǐng)域，應(yīng)該建立起對夢幻的信賴，用純心理自動主義表達(dá)思想的真正活動，受思想的支配但又不受理智的控制，超越一切美學(xué)或道德的成見。

超現(xiàn)實(shí)主義者宣稱：人的本能、夢幻、下意識領(lǐng)域是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。認(rèn)為人的頭腦活動要從邏輯與理性束縛中解放出來,理性、道德、宗教、社會以及日常生活經(jīng)驗(yàn)，都是對人的精神、對人的本質(zhì)需要的桎梏。惟有人的無意識、夢幻和神經(jīng)錯(cuò)亂才是人類精神的真正活動。

三、作品特點(diǎn)

超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的是無意識、偶然的、夢境的再現(xiàn)。他們致力于探索潛意識、本能以及夢境在繪畫中的表現(xiàn)。根據(jù)繪畫風(fēng)格超現(xiàn)實(shí)主義可以分為兩大類：一種是馬格利特、達(dá)利所代表古典的超現(xiàn)實(shí)主義，他們所描繪物體是寫實(shí)的，經(jīng)過變形和重新組合，達(dá)到一種夢境的效果；第二種是米羅所代表的抽象的超現(xiàn)實(shí)主義，他以無意識、無理性的觀念進(jìn)行抽象繪畫。

超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)特色其中最明顯的特征是畫家們順從精神層面的潛意識、無理性邏輯的任意下筆，試圖運(yùn)用寫實(shí)、象征、抽象的創(chuàng)作手法與看似現(xiàn)實(shí)中不相關(guān)的偶然因素組合來表達(dá)自己的情感。

四、代表人物及作品

1.代表畫家薩爾瓦多·達(dá)利

西班牙著名畫家，是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫運(yùn)動中最有影響力的領(lǐng)軍人。他的作品把怪異夢境般的形象與卓越的繪圖技術(shù)和受文藝復(fù)興大師影響的繪畫技巧令人驚奇地混合在一起。達(dá)利認(rèn)為藝術(shù)家要將潛意識的形象精確的紀(jì)錄下來，所以他采用“具象”，精確地復(fù)制非正常邏輯思維產(chǎn)生的幻象，把毫不相干的事物全部組合在一起，使畫面中充滿戲劇效果，帶給人視覺與新心靈的震撼。他把自己的創(chuàng)作過程稱為“偏執(zhí)狂的批判方式”，即將自己內(nèi)心世界的妄誕、怪異加入或替代外在的客觀世界，常用分解、重疊、綜合、交錯(cuò)的方式來反映潛意識的過程。

2.《記憶的永恒 》賞析

油畫《永恒的記憶》創(chuàng)作于1931年該畫非常典型地體現(xiàn)了達(dá)利早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)。畫面展現(xiàn)的是一片空曠的海灘，海灘上面有個(gè)莫名其妙的怪物，它似乎有些像人的頭部；鐘表是金屬制造的，平整堅(jiān)硬是它的屬性，鐘表絕不可能柔軟，彎曲柔軟的表面指針是無法運(yùn)轉(zhuǎn)的，但是在這幅畫中好幾只鐘表都變成了柔軟的有延展性的東西，它們顯得軟塌塌的，或掛在樹枝上，或搭在平臺上，或披在怪物的背上。最后，那塊扣放的、爬滿螞蟻的、見不到時(shí)間的硬表。

達(dá)利在創(chuàng)作《永恒的記憶》時(shí)采用了自稱為“偏執(zhí)狂的批判方式”的方法，在自己的身上誘發(fā)幻覺境界，從潛意識心靈中產(chǎn)生意象，并且在創(chuàng)作過程中力求達(dá)到無意識境界，自己不加選擇的，盡可能精確地記下自己的潛意識以及的夢中每一個(gè)意念的結(jié)果。為了尋找這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺，達(dá)利還曾去精神病院了解患病人的意識，認(rèn)為他們的言論和行動往往是一種潛意識世界的最真誠的反映。從《永恒的記憶》以后達(dá)利的畫風(fēng)開始異常迅速地成熟起來，成為世界上最著名的超現(xiàn)實(shí)主義畫家。

五、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫在當(dāng)下藝術(shù)與設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

超現(xiàn)實(shí)主義繪畫創(chuàng)作中摒棄寫實(shí)再現(xiàn)相片主義的繪畫思維，而是把真實(shí)的內(nèi)心感受表現(xiàn)在繪畫中，將潛意識、夢境與夢想這些無意識的東西表現(xiàn)出來，主觀的將一些客觀的事物通過一些手法意象化，從而構(gòu)建出奇異畫面。通過對超現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品的觀察和欣賞，我發(fā)現(xiàn)雖然是繪畫作品，其中蘊(yùn)含的很多設(shè)計(jì)手法，比如矛盾空間、拼貼、重組、夸張、變形、圖底關(guān)系等等。這些創(chuàng)作手法也為當(dāng)下藝術(shù)與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思路提供了很大的借鑒意義。

《巴塔沙歷險(xiǎn)記》海報(bào)

荷蘭電影《巴塔沙歷險(xiǎn)記》的海報(bào)設(shè)計(jì)，將人物形象變形，燃燒的蠟燭置于人物體內(nèi)且位于頭部下邊，有一種危機(jī)感，我們的直觀感覺是人物和蠟燭，而這樣奇妙的組合，渲染了恐怖絕望的氛圍，也正與影視作品中黑暗中世紀(jì)時(shí)期，人們關(guān)于信仰，關(guān)于生死，這樣一個(gè)游離于夢魘與現(xiàn)實(shí)間的一種貼切詮釋。

其實(shí)這種超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法不止對平面設(shè)計(jì)能夠提供創(chuàng)作思路，對其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域也能給予很大的啟發(fā)，比如游戲場景的搭建、電影情節(jié)的設(shè)置、綜藝環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)等等。

六、結(jié)語

雖然繪畫與設(shè)計(jì)屬于不同范疇，繪畫重在欣賞，注重創(chuàng)作者內(nèi)心世界的表達(dá)，設(shè)計(jì)注重的是使用性，是在具有使用性的前提下去追求美觀。但是他們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。專注于設(shè)計(jì)時(shí)，往往更多的考慮它的目的性，實(shí)現(xiàn)某種商業(yè)價(jià)值，完善用戶體驗(yàn)流程設(shè)計(jì)等等，甚至有時(shí)候認(rèn)為藝術(shù)史論設(shè)計(jì)到底有什么價(jià)值。當(dāng)我學(xué)習(xí)到超現(xiàn)實(shí)主義繪畫時(shí)，被它們荒誕奇妙的畫面迷住，感受到前人思想的深邃。當(dāng)我們回顧前人不同階段的繪畫作品，也會對我們的設(shè)計(jì)思路提供借鑒。特別是超現(xiàn)實(shí)主義的繪畫，其中的畫面構(gòu)成和表現(xiàn)方法都給設(shè)計(jì)提供許多靈感源泉，所以繪畫是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，如果沒有繪畫談何設(shè)計(jì)，如果沒有西方現(xiàn)代派繪畫打破陳舊的相片寫生主義，開創(chuàng)出風(fēng)格各異的諸多流派，何來現(xiàn)代精彩絕倫的設(shè)計(jì)作品?？v觀繪畫與設(shè)計(jì)的歷史長河，藝術(shù)設(shè)計(jì)與繪畫一直有著千絲萬屢的內(nèi)在聯(lián)系。

[1]李硯祖 《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》 湖北美術(shù)出版社2002.

[2]王受之 《世界平面設(shè)計(jì)史》 中國青年出版社2002.

[3]弗羅伊德 《夢的解析》 百花洲文藝出版社 2009.

杜炎睿(1993-)，女，漢族，河北人，研究生，北京印刷學(xué)院，藝術(shù)設(shè)計(jì)。