馮中超，徐夢濤

（安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241000）

歙縣汪滿田魚燈的現(xiàn)代性機制生成研究

馮中超，徐夢濤

（安徽師范大學體育學院，安徽 蕪湖 241000）

本文采用文獻資料法、訪談法等研究方法，以徽州歙縣汪滿田魚燈為個案研究對象，對汪滿田魚燈的現(xiàn)代性機制進行研究。研究認為，健身、娛樂、現(xiàn)代化、信息化、網(wǎng)絡化是魚燈活動現(xiàn)代性機制生成的主要推動力；從魚燈傳承和發(fā)展的角度提出在經(jīng)濟、文化、政策、地域等方面的關鍵影響因素，并在一定程度上為民俗體育文化的發(fā)展提供參考價值。

魚燈；現(xiàn)代性機制；生成研究

徽州文化是一個極具地方特色的區(qū)域文化，其內(nèi)容廣博、深邃、包羅萬象，被譽為后期中國封建社會的典型標本，其中徽州民俗體育文化更是徽州文化中最具活力和特色的代表之一。在當今社會急速發(fā)展的背景下，傳統(tǒng)民俗體育開始遭到遺棄，更多的民俗體育項目已經(jīng)流失甚至消亡，保護和發(fā)揚民俗體育文化迫在眉睫，如何讓民俗體育在現(xiàn)代社會中傳承和探索其現(xiàn)代性機制具有重要意義。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

本文選取安徽省歙縣汪滿田村的魚燈為個案研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法 查閱大量有關本次研究的書籍、期刊等，為本研究提供理論基礎。

1.2.2 訪談法 汪滿田魚燈作為徽州民俗體育文化中極具民俗特色的典型代表，具有較強的吸引力。針對汪滿田魚燈的特殊性，本次的訪談采用了個別訪談和集體訪談相結(jié)合的方式，同時做了詳細記錄（筆記和錄音）。

2 歙縣汪滿田傳統(tǒng)魚燈簡介

2.1 魚燈的起源

汪滿田魚燈活動肇始于清光緒初，緣起是村西山降有一大石塔平滑如境，村中木架屋，時有火災發(fā)生。有風水家言，禍根乃村前光滑大石塌——“火鏡”所致，程姓、葉姓屋尤易有火，因“程”“葉”乃“禾”旁、“草”頂，易起火。程、葉屋起火，汪姓自也殃及，遂以6個祠堂興6個“魚燈會”，每年農(nóng)歷正月十三至十六夜，村內(nèi)男丁抬魚燈游村。魚燈游村，灘花戲水，以水克火，當?shù)厝朔Q嬉魚燈。祈求神靈庇護，使得汪滿田村免受火災等自然災害的影響，祈求人畜興旺，風調(diào)雨順，平安幸福，五谷豐登等（圖1）。

2.2 魚燈活動的內(nèi)容形式

汪滿田村自古各姓氏都有自己的祠堂，汪氏族人較多有3個祠堂，程氏1個祠堂，葉氏1個祠堂，共有6個魚會，分別是大祠堂魚會、上六家魚會、柏枝恒魚會、田街魚會、上五家魚會、裡村魚會。每個魚會有一個魚頭，是由大家推舉有威望的人擔任。游燈時，宗祠的魚燈先向前，其余魚會燈跟上，每個魚會魚燈前由松明照亮，一盞菜刀型大扁燈在前開路，燈三面寫上五谷豐登、風調(diào)雨順、國泰民安的字樣。每盞魚燈經(jīng)過宗祠均要對祠堂門點頭擺尾3次，行至柏枝園坦上，魚燈要依次打轉(zhuǎn)、舞蹈，謂之“灘花”，喻于打子，兆村族丁旺。魚燈游村數(shù)圈，最后出村口的神廟，返回祠堂滅燭放置，然后鑼鼓開臺，演戲酬神。農(nóng)歷正月十六晚，所有魚燈都要游到村后的小山墩上，將魚頭對著西山降的“火鏡”，搖頭擺尾，此乃魚燈最后的高潮，在墩上面對“火鏡”鞠躬，懇請來年平平安安、年年有余。

2.3 魚燈的發(fā)展及現(xiàn)狀

近2年，木嶺后村汪氏在山上也嬉魚燈。常住在山中祈福的汪氏將魚燈嬉到溪頭。1988年3月4日，汪滿田魚燈參加縣民間藝術(shù)節(jié)表演，獲大獎。2005年10月，參加黃山市國際旅游節(jié)暨歙縣民俗文化節(jié)活動，獲“最佳表演獎”?？h、市電視臺曾多次播放活動實況錄像。

圖1 嬉魚燈現(xiàn)場

3 歙縣汪滿田魚燈的現(xiàn)代性機制

汪滿田魚燈作為徽州民俗體育中一項頗具地方特色的傳統(tǒng)活動，流傳百年、沿襲至今。在傳承中魚燈維持自身特色的前提下，形成了多種存在形式，從傳統(tǒng)民俗一路演變?yōu)閭鹘y(tǒng)體育和現(xiàn)代體育共存的形式。這不僅僅是活動自身在發(fā)生變化，也是人類思維從傳統(tǒng)的迷信思想向現(xiàn)代的理性思想的過渡。本文將從以下幾個方面展開對汪滿田魚燈的現(xiàn)代性機制生成的要素進行分析。

3.1 魚燈傳承與發(fā)展的功能

3.1.1 強身健身功能 汪滿田魚燈在傳承和演變過程中之所以接納和吸收了許多現(xiàn)代的體育特征，其根本原因在于傳統(tǒng)體育所承載的文化功能難以滿足現(xiàn)代社會快速的生活節(jié)奏下人們的體育需求，現(xiàn)代社會人們所需要的不僅是體育活動所帶來的娛樂方面的需求，更深層次的是對精神方面的追求。因而，魚燈根據(jù)自身的特點結(jié)合現(xiàn)代社會的需求，將原先的固定時間和人員的表演方式逐漸演變?yōu)槿缃竦募磿r性表演、娛樂、健身等一體化的體育項目，消除了傳統(tǒng)的封建思想，改變了傳統(tǒng)封建等級參與的約束，以滿足現(xiàn)代社會人們對體育帶來的健身需求。

3.1.2 身心娛樂功能 傳統(tǒng)的汪滿田魚燈是消災祈福的寄托，是人們生活中不可或缺的一部分，是汪滿田人的一種精神依賴。汪滿田魚燈之所以在百年的傳承中幾經(jīng)挫折依然方興未艾的原因，在于魚燈會的開展不僅是村民對魚燈所承載的信仰追求，也在于嬉魚燈的整個過程帶給了村民身心上娛樂，情操上陶冶?，F(xiàn)代性魚燈的表演在保留原有歷史內(nèi)涵的同時，增添了更多的現(xiàn)實意義。21世紀，人類告別了人力時代，進入了科技時代，生活漸趨網(wǎng)絡化。隨之而來的是人們生活節(jié)奏加快，每天面臨著工作、人際交往、生活帶來的高壓。這樣就需要一些有著傳統(tǒng)、娛樂功能的體育活動來釋放人們的壓力，緩解人們的緊張情緒。

3.1.3 傳承與凝聚功能 作為一種生活文化，民俗體育一直是處于流變當中，新時期的步伐不斷加快，打破了原有的民俗社會背景和自然演進節(jié)奏，同時傳承主體不斷以新思想、新知識、新信息、新視界擔當起傳承優(yōu)秀民俗文化的長期使命。傳統(tǒng)的民俗文化是祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，也是中華民族的文化精髓。作為炎黃子孫，我們每個人都理當為傳統(tǒng)民俗文化的傳承和發(fā)展做貢獻，同時這也是凝聚華夏兒女精神力量的源泉和不竭動力。

3.2 傳承主題和內(nèi)容形式方面向現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)型

從傳承主題來看，魚燈會的發(fā)起、組織和動員均是由汪氏家族人員參與的，并長久時間維持著這種宗族血緣關系。但是在經(jīng)歷了自發(fā)期、衰落期和發(fā)展期的幾個歷史階段后，現(xiàn)代魚燈已突破宗族血緣關系，解放了長久以來束縛人們思想的準繩。具體體現(xiàn)在參與魚燈表演的宗族人員減少，活動經(jīng)費和宗族權(quán)利的喪失。取締鄉(xiāng)紳階級和宗法制度的變遷已是現(xiàn)代社會發(fā)展中所既定的事實，取而代之的是現(xiàn)代社會中的理性、自由、平等和自覺開放。從內(nèi)容形式方面來看，魚燈是汪滿田人的一種精神寄托，而如今的現(xiàn)代人與信仰“萬物有靈”的時代已經(jīng)越來越遠。從傳統(tǒng)魚燈所賦予的娛神、娛人到現(xiàn)代的競賽表演、強身健體，都彰顯了汪滿田魚燈將要走出汪滿田，走向中國乃至世界的美好趨勢。

3.3 傳承方式由自在自發(fā)地身口相傳向網(wǎng)絡化、信息化道路轉(zhuǎn)型

民俗的傳承在相當長的時間內(nèi)都是由傳承人輩輩相傳，相沿成習的。在這種身口相授的方式下，客觀因素所帶來的問題在所難免。同時，嬉魚燈作為一項身體活動，屬于活人傳承的身體技藝，流傳下來的魚燈制作技術(shù)、嬉魚燈的技巧等就是依靠前輩與后輩間的身口相傳傳承下來的。隨著社會的快速發(fā)展、科學技術(shù)的進步，現(xiàn)代社會的先進知識和技術(shù)已漸漸成了傳承傳統(tǒng)民俗文化的載體，現(xiàn)代化、網(wǎng)絡化占據(jù)了社會的主題，傳統(tǒng)民俗文化也突破了宗族血緣關系而公布于眾。隨著傳承渠道的多元化發(fā)展，國內(nèi)越來越多的專家學者開始對汪滿田魚燈做了進一步的探索和研究，旨在對魚燈能夠在內(nèi)容形式、活動方法、活動路線等方面做科學的、系統(tǒng)的規(guī)劃。

4 制約歙縣汪滿田魚燈現(xiàn)代性機制生成的因素

4.1 參與人員的流失

隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，科技信息的交流使更多的農(nóng)村人對外界的經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)有了一定的了解，從而打破了依賴小農(nóng)經(jīng)濟自足自給的農(nóng)村生活方式。大多數(shù)的人開始走出山村，走進城市。年輕力壯的青年人選擇外出打工，孩子也隨著外出上學，留在家中的都是一些老人，導致嬉魚燈人員的不足，從而在一段時間內(nèi)阻礙了魚燈會的正常運行。但是，歙縣汪滿田人對魚燈的熱愛從沒有停止過。正如村民汪大友這樣說：雖然大魚燈沒有足夠的年輕人抬，但是我們可以嬉小的魚燈，男人不夠女人們上，魚燈可以變，但是燈會不能停。從這些樸實而意味深長的話語中，我們可以知道歙縣汪滿田的魚燈為了適應現(xiàn)代社會的發(fā)展正在逐漸演變。

4.2 活動經(jīng)費的缺失

每年魚燈的活動經(jīng)費都是由村民自發(fā)捐助，其風延續(xù)至今。由于傳統(tǒng)魚燈的內(nèi)容和表演形式相對單一，由村民捐助的經(jīng)費足以維持魚燈會的順利開展。而現(xiàn)代魚燈的發(fā)展在保留其傳統(tǒng)的基礎之上進一步融入了更多的現(xiàn)代元素，豐富了魚燈的內(nèi)容形式，魚燈活動的各項開支也有了很大增加，僅僅靠樂助來維持是不現(xiàn)實的。魚燈作為徽州民俗體育的特色表演項目，因其獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境吸引了眾多外來游客，汪滿田完全可以利用這一優(yōu)勢將其發(fā)展成為一項增益創(chuàng)收的旅游產(chǎn)業(yè)，從而解決魚燈的活動經(jīng)費并帶領全村脫貧致富。對于一項民俗要能持續(xù)發(fā)展，不僅要保持其獨有的原生態(tài)，更應考慮它帶給人們的經(jīng)濟效益，這也是當今汪滿田村民致力追求的目標。

4.3 新型體育活動的沖擊

歙縣汪滿田魚燈作為傳統(tǒng)體育項目，雖具有一定的健身、娛樂功能，但是魚燈的活動方式復雜、組織龐大，需要一定的人力、物力、財力作為保障。而現(xiàn)代社會的體育健身活動項目形式多樣、內(nèi)容豐富，如羽毛球、籃球、舞蹈等，更多人因為這些項目的靈活多變，簡單易行而選擇作為健身運動項目。在新時期新型文化的沖擊下，歙縣汪滿田的民俗魚燈岌岌可危，那么就要適應現(xiàn)代人們的需求使魚燈從復雜向簡單轉(zhuǎn)變。例如，活動時間從傳統(tǒng)的4天變?yōu)楝F(xiàn)在的1天，活動路線也更加單一化，參與人員從以前嚴格的血緣關系、封建等級制度發(fā)展到今天女人可以抬燈，甚至外來游客也可以親身參與體驗，這也是歙縣汪滿田魚燈跨人們越思想性的一步演變。

4.4 國家相關政策的制約

目前，國家對民俗體育活動的扶持力度基本上還停留在正名、宣傳、組織保護的層面上，實際意義上的經(jīng)濟扶持卻相對較少。這就告訴了汪滿田人，魚燈要發(fā)展就必須靠創(chuàng)收，那么魚燈要在現(xiàn)代社會環(huán)境下創(chuàng)收就要滿足這個時代人類的口味，而創(chuàng)新就成為了必選項，只有創(chuàng)新才會有活力，魚燈才能有新鮮的血液注入，才能在現(xiàn)代社會中生成。

5 結(jié) 語

隨著社會的高速發(fā)展，歙縣汪滿田魚燈作為徽州民俗體育文化中最具古老文化和悠久歷史的典型代表之一，在保留其本真的前提下去偽存真，伴隨歷史的變遷而發(fā)生不同層次的演變。同時，在現(xiàn)代文化的沖擊和融匯下，現(xiàn)代歙縣汪滿田魚燈活動有著很多與現(xiàn)在體育活動大徑相庭的特性。其根本原因存在于傳統(tǒng)體育文化在其發(fā)源年代所承載的文化功能已經(jīng)難以滿足當今時代人們的體育需求，所以，兩者之間的緊張關系促使了傳統(tǒng)魚燈的內(nèi)容形式在發(fā)展和演變過程中積極吸收和轉(zhuǎn)變，以滿足現(xiàn)在人們對現(xiàn)代性體育文化的需求。

[ 1 ] 費孝通.江村經(jīng)濟[ M ].南京：江蘇人民出版社，1986：325.

[ 2 ] 歙縣文化局編纂委員會.歙縣民間藝術(shù)[ M ].合肥：安徽人民出版社，2006：28-35.

[ 3 ] http：//oa.ahxf.gov.cn/village/s4newcon tent.asp?WebID=4290.

[ 4 ] http：//baike.baidu.com/view/994607.htm.[ 5 ] http：//baike.baidu.com/view/994607.htm.[ 6 ] 涂傳飛.農(nóng)村民俗體育文化的變遷[ M ].北京：北京體育大學出版社，2011.

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1674-151X（2017）12-153-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.12.079

投稿日期：2017-03-17

馮中超（1991—），碩士。研究方向：體育人文社會學。