□ 張逍葒

淺談平遙慈勝寺的宗教藝術(shù)特點

□ 張逍葒

碑文記載慈勝寺于元中統(tǒng)壬戌（1262年）至元至順三年（1332年）間歷經(jīng)七十年的歷史變遷，期間經(jīng)過多方僧人的主持修葺，延祐五年（1318年）在無量洪測和尚的主持興工下終成規(guī)模。文中闡述了慈勝寺不同時代的宗派傳承，以及其獨具地方風(fēng)格的建筑特色。

慈勝寺 重修慈勝寺碑記 宗派 建筑

慈勝寺位于平遙縣襄垣鄉(xiāng)襄垣村，始建年代不明，據(jù)寺中碑文可知不會晚于宋金時期，元至順、大德年間重修?；蕬c二年（1313年）毀于火災(zāi)，延祐五年（1318年）至元至順三年（1332年）再次重修，形成了今天的格局?，F(xiàn)存大雄寶殿三楹，懸山頂式，東西配殿各五楹，懸山頂，西為地藏殿，東為菩薩殿。東西小殿兩間，東為伽藍(lán)殿，西為土地殿，山門、天王殿、鐘鼓樓已不存，山門對面為清代戲臺，戲臺前有千年國槐四株。大雄寶殿東、西各有小院一座，坐北向南，東小院為法堂，現(xiàn)已不存，廊下元代石碑現(xiàn)已移至西小院，西小院正面為窯洞三孔加前廊，廊下有元代清代石碑各一通。建國后，慈勝寺為襄垣五中占用。1973年11月15日，該寺被列為縣級重點文物保護(hù)單位。2008年，平遙縣人民政府及襄垣中學(xué)投資數(shù)十萬元，對正殿、東西配殿、西小殿、戲臺及西小院進(jìn)行了維修。2013年3月5日國務(wù)院公布慈勝寺為全國重點文物保護(hù)單位。

慈勝寺

一、歷史沿革

據(jù)元至順三年《重修慈勝院記》記載，“縣治東北不遠(yuǎn)一舍里曰冀郭，寺曰慈相□，中統(tǒng)壬戌間住持宣授□□僧□海授等與里之巨擘張汝翼等敦請祖師通公大和尚，始主持襄垣寺之慈勝”。中統(tǒng)為元世祖忽必烈年號，壬戌為1262年，據(jù)此分析，襄垣慈勝寺，始建年代不會晚于宋金時期。當(dāng)時平遙已為大元疆土，寺僧海授等與襄垣村的長者張汝翼等敦請慈相寺通公大和尚住持該寺?！爸猎鬃?，通公云游，屏跡不還”，至元甲子年（1264年），通公大和尚云游不歸。由其弟子陽曲縣人普巖住持，并傳法于洪潭、洪測、洪慶。其間，曾修葺法堂、經(jīng)室、僧舍，并重建了山門，增置了土地及碾磨。大德癸卯（1303年）普巖圓寂，寺院由其弟子洪潭住持，并完成了普巖的在建工程。此時，洪測云游參學(xué)于外，后還住于平遙縣東麓臺山龍口寺。“皇慶癸丑十二月十四夜，洪潭遺火法堂，焚燒幾盡，潭亦逃去”?；蕬c二年（1313年）農(nóng)歷12月14日，洪潭失火將寺院燒毀，洪測返回住持慈勝寺，逐步修復(fù)寺院。時值饑饉，未能如愿，只好再次離開慈勝寺?！把拥v戊午，授□縣官屬勸請疏法賜梁村積福寺無量和尚還住本院，薦興工役”，延祐五年（1318年）平遙知縣禮請在梁村積福寺法字“無量”的洪測和尚再次住持該寺，其間，“庭、壇、序、廊、廡、□、門、香廚、□廟、土地堂”等相繼重建，至順三年（1332年）“壇□進(jìn)士李春”請汾州儒學(xué)教授牛公佐撰寫了《重修慈勝院記》的碑文，以記述慈勝寺近70年來的歷史變遷。

慈勝寺正殿正脊

另據(jù)《重修慈勝院記》的碑陰文《□里人氏族之記》，平遙“冀郭慈相寺尊宿清裭、住持明文，提點明堪、明勝，寺主清珂、清詮，監(jiān)寺明煥、明燈；東張三教院□□明□；西張延昌寺□□明□；在市崇圣宮提點高道涉；在市太子寺開淮；東泉百福寺講主廣□；梁村積福寺講主德明、德清、德欽、志能、志堅、志性、智云；閻村顯慶院德定；白城清□□□□；郝開隆興寺□□；百生□□院文信；洪善□□□□□；郝同京乘寺講主□誠；六臺山洪濟(jì)院□蓮；清虛庵王道□。祁縣東冀村清真院□□、文殊院□□；上故縣常樂院講主□□；小韓村法林寺講主□□；大桑村資圣院文□；三□城教祖院文淮；延明村資國寺福□；宣教村延福□□□”等僧道曾在修建時參與其中。

明代時，碑記已失，很難考究。進(jìn)入清代后，據(jù)《重修慈勝寺禪院碑記》記載，“時序遞遷以來,風(fēng)雨凌蝕棟傾桷陊，不免穴鼪鼯而巢燕雀，令人目擊心憫”，可知寺院已破敗。清乾隆五十三年（1788年），“寺僧心順集主寺者數(shù)十人勸議捐輸共擎勝因一時村人景附金之登疏者約八十有余”。寺僧心順歷時一年余，使寺院“視前為煥然改觀矣”。清乾隆五十五年（1790年）四月，請平遙城內(nèi)上西門“賜進(jìn)士出身敕授文林郎原任河南宜陽縣知縣戊申同考官邑人冀升三”撰寫了碑文。此后，襄垣慈勝寺的歷史又進(jìn)入了無法考證的時期。

冀升三（1742—1825年），字翼政，號理卿，平遙城內(nèi)上西門街人。冀氏始祖冀吉于金代初年由山西臨晉縣（今臨猗）遷居平遙，后分為東西兩支，冀升三為冀氏東支股的后人。冀升三生于清乾隆七年四月二十二日。少年時，家境并不富裕，但在父親冀承錫的悉心教導(dǎo)下，于清乾隆三十六年（1771年）以山西鄉(xiāng)試第三名的成績考中舉人，乾隆四十年（1775年）冀升三參加北京會試中第一百名貢士，同年在清宮保和殿參加殿試，考中三甲第八十五名進(jìn)士，隨即外放為河南省宜陽縣知縣，后歷任河南省嵩縣知縣、澠池縣知縣、河南戊申年鄉(xiāng)試同考官。期間參與了河南段黃河的治理，并被載入了當(dāng)?shù)氐氖分?。冀升三去世于清道光五年七月十八日。他是清代平遙以商為重的時代背景下，為數(shù)不多的通過科舉而步入仕途的進(jìn)士之一。

二、所屬宗派

襄垣慈勝寺所屬宗派。元至順三年（1332年）《重修慈勝院記》的碑文記載：“泒為天臺，龍樹迨乎惠文、惠思尤熾，不二家之學(xué)，光明藩衍，并以□世?！笨芍葎偎略瓰榉鸾烫炫_宗傳承。

天臺宗是漢傳佛教十三宗之一，發(fā)源地為浙江省臺州市天臺縣國清寺。因其創(chuàng)始人智顗常駐浙江天臺山說法，故稱天臺宗。天臺山國清寺是天臺宗的祖庭。天臺宗以龍樹為初祖，北齊慧文為二祖?；畚亩U師學(xué)行精嚴(yán)，讀《大智度論》：“三智實在一心中得”一語，和《中論》：“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”一偈。于是朗然頓悟一心三觀的哲學(xué)，口傳弟子南岳慧思。思受心觀后，在禪定中悟得法華三昧，后入南岳，廣開法門，教化群眾。后傳四祖天臺智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗、九祖荊溪湛然。又因該宗奉《法華經(jīng)》為主要教義，故也稱法華宗。由于智者大師以《法華經(jīng)》為依據(jù)，開展一宗之教說，因此稱此宗派為“法華宗”。

另據(jù)至順三年（1332年）《重修慈勝院記》的碑文記載：“縣官屬勸請疏法賜梁村積福寺無量和尚還住本院”，可見，無量和尚洪測又曾參學(xué)于梁村積福寺，積福寺與白云寺同為佛教臨濟(jì)正宗的傳承，似乎至無量和尚洪測住持時又改為臨濟(jì)正宗的傳承。

三、建筑特色

慈勝寺正殿明間檐柱

慈勝寺正殿內(nèi)五架梁

襄垣慈勝寺，正殿現(xiàn)為明代遺構(gòu)，原供有一佛二菩薩，今已不存。大殿面闊三間，進(jìn)深六椽，單檐懸山頂，四椽栿對前后搭牽通檐用四柱，外檐斗栱五鋪作雙下昂，明間施米字形開花斗栱一朵，明間二龍戲珠雀替和次間盤龍寶鼎雀替，屋頂布灰瓦，琉璃方心剪邊，正脊脊心置三層樓閣，兩旁獅象馱寶瓶。殿內(nèi)梁架彩畫保存尚好，壁畫大部分為白灰覆蓋。這里值得一提的是，明間檐柱頭僅施額枋，伸至次間成直截式，與次間闌額、普拍枋相接。此種做法究其原因，當(dāng)是明間開間較寬，荷載較重，匠人遂擴(kuò)大材栔。本是宋時匠作做法，不想在明代建筑中得以體現(xiàn)。整座大殿結(jié)構(gòu)獨特，用材規(guī)整，用料考究，為研究明代地方建筑結(jié)構(gòu)特征提供了寶貴的實物例證，具有較高的科學(xué)技術(shù)價值。保存較好的壁畫，線條流暢，人物形態(tài)夸張，著色艷麗。博風(fēng)懸魚惹草等木雕工藝講究，地方特色鮮明，具有較強(qiáng)的審美價值。

寺中東西配殿各五楹，懸山頂，東為菩薩殿，原供有十八羅漢朝觀音塑像，西為地藏殿，原供有十殿閻君朝地藏塑像。東西小殿兩間，東為伽藍(lán)殿，西為土地殿，山門、天王殿、鐘鼓樓現(xiàn)已不存。

慈勝寺門外廣場南，和正殿遙遙相望的清代遺構(gòu)戲臺，面闊三間，進(jìn)深四椽，卷棚硬山頂，當(dāng)心間開闊，次間較窄。檐下斗栱三踩單昂，平身科當(dāng)心間五朵，次間一朵并出斜昂。充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛耖g木雕工藝的高超水平，堪為平遙清代戲臺之典范，具有很高的藝術(shù)價值。

（作者工作單位：平遙縣文物局慈勝寺管理處）