侯琳子

摘 要：西方解釋學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)時(shí)期，從最初的古希臘文化當(dāng)中對(duì)于解釋學(xué)一詞的由來，到后來由歷代哲學(xué)家把解釋學(xué)繼續(xù)進(jìn)行了分析和研究，不論是從施萊爾馬赫到狄爾泰，還是從海德格爾到伽達(dá)默爾，以及到了后來的哈貝馬斯，他們都對(duì)解釋學(xué)的理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。本文就是從西方解釋學(xué)的歷史演進(jìn)來進(jìn)行分析，一直到現(xiàn)代解釋學(xué)的最新發(fā)展，都進(jìn)行了分析和研究。

關(guān)鍵詞：西方解釋學(xué)；歷史演進(jìn)；最新發(fā)展

一、施萊爾馬赫的解釋學(xué)

1、解釋學(xué)最早的來源是出自古希臘，它的最直接的意思就是要用一個(gè)事物來對(duì)另一個(gè)事物進(jìn)行說明。在施萊爾馬赫解釋新學(xué)出現(xiàn)之前，解釋學(xué)所涉及的解釋方法也只是零星和片段的，沒有形成一個(gè)整體的系統(tǒng)。而到了德國(guó)宗教哲學(xué)家施萊爾馬赫這里，他將解釋學(xué)發(fā)展成為了一套系統(tǒng)的學(xué)說。他的解釋學(xué)從以往固有的束縛當(dāng)中掙脫出來，不再是為宗教服務(wù)，而是成為了一種普遍的方法論，自成體系。

2、施萊爾馬赫的解釋學(xué)認(rèn)為，解釋的存在是因?yàn)榻忉屨弑旧砭涂梢詫⒆陨砼c作者的思想統(tǒng)一起來，與作者處于同一個(gè)思想層次，但是自身和作者之間是必然存在一定差別的，這也就是為什么解釋之所以存在的原因。不論在任何時(shí)候，傳達(dá)信息者與接收信息者之間的差別是不可能逾越的，而解釋本身就是一種理解的過程再創(chuàng)造。施萊爾馬赫的解釋學(xué)認(rèn)為人們?cè)趯?duì)一個(gè)作品進(jìn)行理解的時(shí)候，必須要將它置身于所處的特定歷史環(huán)境當(dāng)中，而作品本身就是傳達(dá)者作者的思想，解釋者只有在自己認(rèn)為自己的理解就是作者的本意的時(shí)候，才能夠成功的去進(jìn)行作者的心理體驗(yàn)。但是對(duì)于施萊爾馬赫的解釋學(xué)也有著一些不足之處，他過分的強(qiáng)調(diào)了作者的意圖，從而把對(duì)客觀實(shí)在的內(nèi)容與作者本人的思想隔離開來，以至于使得解釋本身就出現(xiàn)了一些偏見。

二、狄爾泰的解釋學(xué)

1、狄爾泰在歷史上對(duì)于解釋學(xué)的貢獻(xiàn)起到了承前啟后的作用，他的解釋學(xué)在許多方面都對(duì)施萊爾馬赫的思想起到了傳承的作用，但是同時(shí)他又包含了新時(shí)代哲學(xué)的意圖。在狄爾泰看來，整個(gè)世界的歷史發(fā)展本身就是一種人的自身存在，人的精神世界是我們這個(gè)世界的創(chuàng)造主體，世界上任何事物的存在都體現(xiàn)了一種精神世界生命體的象征。而我們?cè)谶@個(gè)世界上的各種生活以及思想都是有精神世界客觀化物來決定的。

2、狄爾泰他的解釋學(xué)理論已經(jīng)到了一個(gè)全新的層面，狄爾泰認(rèn)為的理解是對(duì)一個(gè)人內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的重新轉(zhuǎn)換，人們之所以能夠了解整個(gè)世界就是通過解釋來表達(dá)了對(duì)生命的一種理解。對(duì)于狄爾泰的解釋學(xué)，通常人們將他的解釋學(xué)看做是人文科學(xué)與精神科學(xué)的基礎(chǔ)方法論。

三、海德格爾和伽達(dá)默爾的解釋學(xué)

1、海德格爾在解釋學(xué)方面有著重大的突破，他的解釋學(xué)對(duì)于本體論的轉(zhuǎn)向是有著重大作用的。在海德格爾的著作《存在與時(shí)間》當(dāng)中，我們經(jīng)常會(huì)看到“被拋”這個(gè)詞語(yǔ)，他認(rèn)為我們存在于這個(gè)世界上就是被拋的一種體現(xiàn)，對(duì)于世間萬(wàn)物的任何解釋都是一種特定的角度和觀點(diǎn)，是整個(gè)人類心理構(gòu)成的一種先行具有。對(duì)于人類的任何解釋，在它發(fā)生的最初都已經(jīng)具有了一種先入之見的體驗(yàn)，通常把這種解釋稱為海德格爾的解釋學(xué)循環(huán)。

2、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是在海德格爾的思想上進(jìn)一步的進(jìn)行了系統(tǒng)歸納，從而形成了本體論的哲學(xué)解釋學(xué)。對(duì)于整個(gè)人類的活動(dòng)來說，伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是所有這一切活動(dòng)的基本條件，他試圖通過分析人的經(jīng)驗(yàn)世界來確定人與世界之間的關(guān)系。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)始終都是以人類本身的存在方式來根本理解出發(fā)點(diǎn)的，他認(rèn)為解釋者對(duì)于文本的解釋僅僅而是回答了一些解釋者的問題，而對(duì)于整個(gè)理解的正確性只是基于理解者與文本之間的關(guān)系。

四、哈貝馬斯的解釋學(xué)

哈貝馬斯的解釋學(xué)總的來說是對(duì)伽達(dá)默爾解釋學(xué)的一種贊同，但是他們之間也是有著很多不同的地方，哈貝馬斯對(duì)于解釋學(xué)做了系統(tǒng)的批判。哈貝馬斯的解釋學(xué)認(rèn)為對(duì)于解釋者來說，不能簡(jiǎn)單的從結(jié)構(gòu)上來進(jìn)行結(jié)論的判定，哈貝馬斯的解釋學(xué)是在深層解釋的層面上進(jìn)一步擴(kuò)展到了語(yǔ)言之上的系統(tǒng)，這種理解是超出語(yǔ)言本身的。而如果想要讓這種深層解釋學(xué)得到進(jìn)一步的發(fā)展，那么這就需要一種交往能力的理論，這是哈貝馬斯最新發(fā)展提出來的一種社會(huì)學(xué)批判理論。而也正是由于哈貝馬斯的解釋學(xué)是的解釋學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過程中形成的意識(shí)形態(tài)的批判，從而具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性質(zhì)。

五、現(xiàn)代解釋學(xué)的發(fā)展

1、不管怎樣，解釋學(xué)經(jīng)過歷代眾多偉人的悉心研究和發(fā)展，它已經(jīng)經(jīng)過重重考驗(yàn)發(fā)展到了今天的現(xiàn)代解釋學(xué)?，F(xiàn)代解釋學(xué)的發(fā)展已經(jīng)為方法論的發(fā)展演進(jìn)成為了哲學(xué)解釋學(xué)的本體論意義。在現(xiàn)代解釋學(xué)當(dāng)中，理解是一種多方參與的集合體，不光包含傾聽者，還包含解釋著與文本，理解這個(gè)過程本身就是一種統(tǒng)一的系統(tǒng)，而且理解的行為本身就不是一種具有主觀性質(zhì)的過程，也不是在對(duì)所觀察的事物所賦予的一種主觀意圖。其實(shí)質(zhì)本身就屬于一種模仿的過程，是對(duì)歷史關(guān)系的一種模仿，理解只是一種存在，是屬于效果歷史的范疇，這對(duì)于歷史的分析是其研究的基礎(chǔ)。

2、在現(xiàn)代解釋學(xué)的發(fā)展中，它有著自己的解釋范疇。現(xiàn)代解釋學(xué)把它所解釋的對(duì)象歸結(jié)為一個(gè)系統(tǒng)，理解與解釋之間不再有那么清晰的界限，不論是對(duì)于理解還是應(yīng)用來說，都可以把它們理解為解釋。這些要素都是在同時(shí)存在和發(fā)生的過程，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在這里，更加強(qiáng)調(diào)的是一種相對(duì)性，是對(duì)真理表明的一種開放性，其主張有一個(gè)多元的創(chuàng)造性，是對(duì)歷史的理解，不論是開放性、創(chuàng)造性以及這些都充分的表明了現(xiàn)代解釋學(xué)緊隨時(shí)代的變化和發(fā)展，。

3、在現(xiàn)代解釋學(xué)當(dāng)中，有些要素的變化使得解釋學(xué)當(dāng)中的許多性質(zhì)發(fā)生了變化。原來的本體論的解釋學(xué)已經(jīng)發(fā)生了變化，、已向著實(shí)踐哲學(xué)的解釋學(xué)發(fā)展。并且這種發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了解釋學(xué)發(fā)展的最前沿，因?yàn)樗呀?jīng)具有了理論與實(shí)踐的雙重任務(wù)，對(duì)我們今天哲學(xué)及人文科學(xué)的發(fā)展是有著極大的促進(jìn)作用的。

總之：

總而言之，我們?cè)谶M(jìn)行西方解釋學(xué)的歷史演進(jìn)及其最新發(fā)展分析的時(shí)候，一定要用發(fā)展的眼光來看待問題，并且我們可以堅(jiān)信在未來對(duì)于解釋學(xué)的發(fā)展將會(huì)有更多的創(chuàng)新，并且對(duì)今后的研究具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者單位：安徽大學(xué)哲學(xué)系）