益西群珍

摘要：羌姆和能樂(lè)作為中日兩國(guó)具有特色的宗教祭祀表演形式，有著諸多的相似之處，其中以面具為最。本文立足于西藏羌姆及日本能樂(lè)面具的特征，探索其異同點(diǎn)

關(guān)鍵詞：羌姆；能樂(lè)；面具；比較

一、羌姆、能樂(lè)的簡(jiǎn)介

羌姆，是中國(guó)藏區(qū)的一種宗教祭祀表演，是最具有民族宗教特色的傳統(tǒng)文化之一。羌姆面具主要指的是在西藏各個(gè)寺院舉行跳神活動(dòng)時(shí)所佩戴的面具，由于西藏宗教派別的不同，羌姆儀式和羌姆面具也有所不同。能樂(lè)，在日語(yǔ)里的發(fā)音為“nuo”，最開(kāi)始是一種宗教祭祀的表演，是最具有代表性的日本傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。能面主要指的是在能樂(lè)表演中部分演員所佩戴的面具。而“能樂(lè)”和“羌姆”，這兩種不同國(guó)家的宗教祭祀表演都離不開(kāi)一種儀式——佩戴面具。“能樂(lè)”和“羌姆”的表演者，在表演之前，都要進(jìn)行同一種儀式，就是迎請(qǐng)神靈并佩戴面具，而心存敬畏地觀看戲劇表演的觀眾們也深信，那一刻，鬼神已降臨在表演者身上?？梢?jiàn)，無(wú)論是在“能樂(lè)”表演還是在“羌姆”表演中，面具都扮演著不可或缺的角色。

二、羌姆及能樂(lè)的面具簡(jiǎn)介

（一）面具的類型

羌姆面具的造型表現(xiàn)非常廣泛，根據(jù)《噶當(dāng)書》記載，“羌姆”共有三百六十種，護(hù)法神數(shù)目三千多種。羌姆面具造型表現(xiàn)的內(nèi)容除了佛、菩薩、高僧以及圣人，主要還有各類護(hù)法神，如：牛神面具，馬神面具，鹿神面具等。

能面分為翁面、老人面、鬼神面、女面、男面、靈面、特殊面等幾大類型。能面多以鬼怪為原型，“能面為能之生命”，據(jù)說(shuō)由600多年的歷史，能樂(lè)有戴面具和不戴面具的表演形式，通常主角才能戴面具。能樂(lè)演員飾演普通男性人物時(shí)不戴面具，也不化妝，稱為“直面”。

（二）面具的作用

無(wú)論是“羌姆”還是“能樂(lè)”，當(dāng)表演者佩戴上面具的那一刻起，便與鬼神融為一體。面具在祭祀表演中起著威嚴(yán)而神圣的作用。

“羌姆”面具是大自然與宗教秩序緊密結(jié)合的產(chǎn)物，具有自己獨(dú)特的民族和地域特色。其中也暗含了佛教教義與苯教教義的一種融合和互相學(xué)習(xí)的過(guò)程。同時(shí)又是推動(dòng)宗教發(fā)展的不可忽視的力量。

面具是能樂(lè)表演的主要特征之一，但不是所有的演員都需要佩戴面具。能樂(lè)表演中的主演和扮演神仙、亡靈等的異界角色要佩戴面具。由于能樂(lè)的演員均為男性，因此在能樂(lè)表演中扮演女性和少年的角色時(shí)，必須佩戴面具。面具在能樂(lè)表演中起到了一種自己和異界之間轉(zhuǎn)換身份的作用。在《能樂(lè)入門》一書中寫道：“對(duì)于能樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)，能面具是一種高于道具的存在，甚至說(shuō)他是掌控能樂(lè)的類似神的存在也不為過(guò)”（役者にとっては単なる道具以上のもの、能をつかさどる神の存在いっても過(guò)言ではないでしょう）。在日語(yǔ)的說(shuō)法中，能面具不是用佩戴來(lái)形容，而要說(shuō)掛上面具。實(shí)際上，能面具是剛好露出下巴的，而且容易晃動(dòng)，據(jù)說(shuō)是為了看起來(lái)美觀。能樂(lè)表演者需要鍛煉身體以便在能樂(lè)表演的時(shí)候，動(dòng)作輕盈并且能夠?qū)煸谀樕先菀谆蝿?dòng)的能面具駕馭自如。

（三）面具的制作

為了使面具更形象化，“羌姆”面具大多由布料、木頭和泥巴以及動(dòng)物的皮毛等制作而成，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，制作面具的材料盡管得到了豐富，但由于動(dòng)物皮毛和藏民族生活息息相關(guān)并且物美價(jià)廉，因此，動(dòng)物皮毛仍然是制作羌母面具的主要材料，這也延續(xù)了面具的那種獨(dú)特的粗獷之美。

能面由梧桐木、楠木和柏木等制作而成。但由于梧桐木和楠木在日本比較稀有，因此現(xiàn)在使用最多的材料是加工起來(lái)更為方便的柏木?；蛟S是為了表達(dá)能面具注入了制作者的制作精神，能面具的制作并不會(huì)用雕刻面具來(lái)形容，而會(huì)說(shuō)“打造面具”（面を打つ）。在對(duì)能面具精雕細(xì)琢一番之后，還要涂上貝殼做的顏料，完成能面具的色彩部分，為了舞臺(tái)效應(yīng)能夠古典化，有時(shí)也會(huì)在能面具的眼部周圍涂上金粉，并在頭發(fā)和胡須部分植入毛發(fā)。

三、羌姆及能樂(lè)面具異同點(diǎn)分析

總的來(lái)說(shuō)，羌姆和能樂(lè)都是用于表現(xiàn)從精神領(lǐng)域或精神寄托層面抽離出來(lái)的意象，從類型及表達(dá)方式上來(lái)看，二者有著極高的相似度且二者都借助該類意象表達(dá)人死之后的經(jīng)歷，以起到警示生者的作用。但是有著諸多相似之處的能面及羌姆面具在具體意義、作用及制作上卻有著明顯的差異。能面表現(xiàn)的意象主要是由宮廷劇衍生而來(lái)，而羌姆面具是大自然與宗教秩序緊密結(jié)合的產(chǎn)物，面具主要用于表達(dá)佛教內(nèi)涵、傳播佛教并促進(jìn)佛教與其它教別的碰撞與融合。盡管在二者在表達(dá)內(nèi)容上有一定的相似之處，但是表達(dá)方式上卻有著極大的區(qū)別。能面并不是能樂(lè)表演者的必備之物，只有在表演神仙、亡靈或者表演者扮演女性或少年角色，需滿足表演需求的情況下才需佩戴面具，而羌姆面具是表演中不可或缺的成分，羌姆表演不會(huì)脫離面具而存在，在某種程度上而言，在表演中，羌姆面具的重要程度超過(guò)能樂(lè)表演中能面的作用。除了上述差距，其制作工藝也有著顯而易見(jiàn)的差別。羌姆面具更貼近生活，制作的材料風(fēng)格都源于生活，其成本相對(duì)較小，而能面的制作材料比較稀有，制作工藝復(fù)雜。

總的來(lái)說(shuō)，羌姆面具和能面既有相似又有不同，值得研究與探索。endprint