關(guān)賀元

“地球村”一詞來(lái)源于麥克盧漢的著作《理解媒介：論人的延伸》。書(shū)如其名，它關(guān)注的是媒介，是媒介自古至今的變化，以及這種新舊更替的變化引起的環(huán)境的更迭對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生的全面性的影響，并最終提出“隨著廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)和其它電子媒介的出現(xiàn)，隨著各種現(xiàn)代交通方式的飛速發(fā)展，人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成一個(gè)‘村落”。

書(shū)中麥克盧漢最著名的理論即為“媒介即訊息”，這句話同時(shí)也是他最具爭(zhēng)議的思想。支持者認(rèn)為這是麥克盧漢對(duì)傳播學(xué)深刻的預(yù)見(jiàn)性的感悟，反對(duì)者則將這句話看作是偽學(xué)者的胡言亂語(yǔ)。對(duì)這句話的不同理解也許就是解讀麥克盧漢思想有差異的最根本來(lái)源。

一、媒介是人的延伸

事實(shí)上，麥克盧漢給媒介下的定義的內(nèi)涵遠(yuǎn)超人們?cè)趩渭兊男侣剬W(xué)領(lǐng)域或傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)@“媒介”這一名詞的界定。

在麥克盧漢的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出現(xiàn)以前，傳播學(xué)界的諸多學(xué)者們將媒介僅看作是給受眾帶去信息的介質(zhì)，如最早出現(xiàn)的報(bào)紙、收音機(jī)和后來(lái)的電視。但麥克盧漢的思想打破了這一固化的論調(diào)，他認(rèn)為任何一種技術(shù)只要能擔(dān)負(fù)起人類(lèi)軀體、思想的延伸或擴(kuò)展，從廣義而言，都屬于媒介的范疇。根據(jù)他的觀點(diǎn)，衣服可以被視為皮膚的延伸，照相機(jī)是眼睛的延伸，車(chē)輛是腿的延伸，正因?yàn)樗鼈兌际侨祟?lèi)身體的延伸，因此這些物體都可以被稱(chēng)為媒介。

麥克盧漢對(duì)媒介定義的獨(dú)特性源于兩個(gè)假設(shè)：一個(gè)是“我們成為我們自己視為的那樣”；另一個(gè)是，“我們塑造了我們的工具，然后這些工具又塑造了我們”。對(duì)麥克盧漢而言，通過(guò)媒介傳遞的信息并不屬于他關(guān)注的范圍之內(nèi)，或者說(shuō)他并不認(rèn)為媒介傳遞的內(nèi)容本身在與媒介本身相比時(shí)，具有更明顯的重要性。麥克盧漢將媒介的進(jìn)化分為三個(gè)階段，他認(rèn)為每一階段的媒介發(fā)展都對(duì)人類(lèi)本身的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的影響，并推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

和媒介的概念一樣，麥克盧漢筆下的“訊息”也被賦予了一個(gè)全新的定義。

目前人們提到“訊息”二字時(shí)常用的意思是指兩者之間的交流，信息是指知識(shí)或情報(bào)的接受和交流。訊息這一概念更多地指向社會(huì)構(gòu)成要素。這種關(guān)系頗類(lèi)似于語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言與語(yǔ)言的辯證關(guān)系。

人們傳播交流所使用的媒介，都是包含了訊息的技術(shù)，其中的“訊息”是媒介與生俱來(lái)的內(nèi)容，這個(gè)內(nèi)容不同于媒介被使用時(shí)所傳播的東西，換句話說(shuō)，這個(gè)“訊息”才是決定人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整或變化的關(guān)鍵所在。麥克盧漢將媒介置于不可撼動(dòng)的重要地位，毫不夸張地說(shuō)他認(rèn)為媒介的影響是決定性的，除此以外，有關(guān)人們使用媒介作為傳播渠道的方式，利用其承載了什么內(nèi)容，媒介作為一種工具歸屬于誰(shuí)，這些問(wèn)題在麥克盧漢看來(lái)甚至是都可以忽略的，所有這些問(wèn)題加起來(lái)的重要性也尚不能與媒介本身的影響力相提并論。

二、媒介發(fā)展帶來(lái)的“地球村”

麥克盧漢的“地球村”概念往往被人們看作反映了他對(duì)技術(shù)發(fā)展的樂(lè)觀態(tài)度，以技術(shù)為決定性因素，麥克盧漢提出了他獨(dú)特的解讀人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的方法。麥克盧漢將人類(lèi)社會(huì)和文化的變遷歸因于媒介的影響力，以媒介技術(shù)的發(fā)展變化為基本判斷標(biāo)準(zhǔn)。

第一個(gè)階段是口語(yǔ)傳播階段，即在生產(chǎn)、勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言的方式來(lái)進(jìn)行溝通和傳播，其特征為：（1）交往方式是口語(yǔ)，（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)以部落為主，非常小的群體，（3）文化形態(tài)主要以傳說(shuō)、以故事為主，（4）主要生產(chǎn)方式是采集、漁獵。

第二階段是書(shū)面?zhèn)鞑r(shí)代，這個(gè)階段的主流的傳播方式是書(shū)寫(xiě)，其特征為：（1）主導(dǎo)傳播媒介是文字，（2）社會(huì)結(jié)構(gòu)從部落演變成村莊、規(guī)模更大，人們的關(guān)系更復(fù)雜，（3）主要生產(chǎn)方式是農(nóng)業(yè)，（4）書(shū)籍、文字等知識(shí)被精英階層壟斷，被壟斷在少數(shù)人手中。

最后一個(gè)傳播階段為電力傳播時(shí)代，這時(shí)以廣播電視為代表，主導(dǎo)的傳播媒介是電子媒介，其特征為：（1）主導(dǎo)生產(chǎn)方式是工業(yè)生產(chǎn)，流水線（工業(yè)革命），（2）出現(xiàn)了城市，（3）出現(xiàn)了知識(shí)的普及，特別是大眾媒介出現(xiàn)（以太陽(yáng)報(bào)這樣廉價(jià)報(bào)紙出現(xiàn)為代表），能夠獲取信息，接受知識(shí)，教育得以普及。

對(duì)這三個(gè)階段的人類(lèi)社會(huì)，麥克盧漢有自己的價(jià)值判斷，他將前文字時(shí)代，即口語(yǔ)傳播時(shí)期的文化看作理想的藍(lán)本，以古登堡印刷術(shù)為標(biāo)志的人類(lèi)歷史發(fā)展的第二階段是文化陷落的時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)和文化的理想狀態(tài)一直到電子時(shí)代才得到恢復(fù)和發(fā)展。本來(lái)無(wú)文字民族的生活方式是隱而不顯、同步和連續(xù)的，比有文字的民族的生活方式要豐富得多。他們的生活由神話、儀式模式化，他們的價(jià)值觀神圣而沒(méi)有受到任何挑戰(zhàn)。可是文字人或視覺(jué)人卻把他們從這樣的環(huán)境中剝離出來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)強(qiáng)烈分割的、個(gè)人主義的、專(zhuān)門(mén)化的、疏離的新環(huán)境。所以人類(lèi)社會(huì)原有部落形式瓦解的過(guò)程也是人類(lèi)本身分裂和異化的過(guò)程。

以電報(bào)的出現(xiàn)為標(biāo)志的電子媒介時(shí)代是“重新部落化”的時(shí)代。電子媒介幫助人類(lèi)再次回歸部落狀態(tài)?！暗厍虼濉钡娜嗽俅巫屗懈泄俸椭C發(fā)展，共同擁抱新的媒介環(huán)境。而且，讓麥克盧漢更希望的是在電子媒介時(shí)代人的感官的延伸不再是僅物理層面的事情，即媒介技術(shù)不再是僅僅讓眼睛看的更遠(yuǎn)或耳朵聽(tīng)的更廣，而是人的思想也能被延伸到媒介技術(shù)創(chuàng)造的信息系統(tǒng)中。

由于印刷物最初的珍貴和獨(dú)特性，它的出現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了一種中央集權(quán)文化，這種文化是自上而下的，無(wú)法跨越等級(jí)的界限，實(shí)際地將公共空間與私人領(lǐng)域劃分出了邊界。但從另外的角度而言，印刷技術(shù)為人們帶來(lái)的新的生活方式對(duì)于個(gè)性思考和獨(dú)特見(jiàn)解提供了私人空間。

“地球村”概念的出現(xiàn)不僅是地域空間的突破，跨越了人們交往的實(shí)際界限，也擴(kuò)大了人類(lèi)生存空間盡可能的擴(kuò)展。然而麥克盧漢也認(rèn)為電子技術(shù)的到來(lái)從一定程度上麻痹了人類(lèi)的中樞神經(jīng)，以使人類(lèi)自身避免被強(qiáng)大且發(fā)展不可控的技術(shù)所左右，這是麥克盧漢典型的技術(shù)決定論的思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。但是麥克盧漢卻欣然歡呼接受電力時(shí)代的到來(lái)，并堅(jiān)定的認(rèn)為這樣的媒介技術(shù)發(fā)展道路是人類(lèi)被重新帶回部落化的道路，人類(lèi)最終還是會(huì)回歸一個(gè)整體，回歸他所期待的自然的和諧狀態(tài)，人在這里完整而和諧的發(fā)展著各種感官，享受感官平衡發(fā)展的文化。他推崇人類(lèi)曾經(jīng)有過(guò)的部落化生活形式，渴望電子媒介幫助人們回歸這樣的時(shí)代。

三、結(jié)語(yǔ)

在麥克盧漢以前，媒介僅僅是作為傳播渠道出現(xiàn)的傳播的一部分，而在麥克盧漢的書(shū)中媒介被視為人類(lèi)歷史前進(jìn)發(fā)展的重要影響因素，甚至是關(guān)鍵因素，進(jìn)而他也認(rèn)可技術(shù)對(duì)人類(lèi)社會(huì)影響的強(qiáng)有力的作用。這是麥克盧漢帶領(lǐng)傳播學(xué)界前進(jìn)的一大步，只不過(guò)他有些矯枉過(guò)正了。不管怎么說(shuō)，媒介承載的內(nèi)容，依然在人類(lèi)發(fā)展中有著不可小覷的影響力，不能完全無(wú)視，誰(shuí)都不能否認(rèn)先人辛辛苦苦撰寫(xiě)的書(shū)帶給他們的后代多少寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富。許多人據(jù)此將麥克盧漢視為技術(shù)決定論者，然而麥克盧漢不同意別人稱(chēng)自己為技術(shù)決定論者，可見(jiàn)他并不是單純的認(rèn)為技術(shù)至上，認(rèn)為技術(shù)能夠超越一切而成為決定社會(huì)發(fā)展的終極性的力量。既然如此，那只能說(shuō)他如此的矯枉過(guò)正是一種策略，是推廣自己思想被更多人接受的策略。

在麥克盧漢強(qiáng)烈地強(qiáng)調(diào)媒介的特點(diǎn)和發(fā)展展望之后，作為當(dāng)代的媒介使用者不得不盡力反思這位傳播大家為后人帶來(lái)的思想警示。人們的確已經(jīng)進(jìn)入切實(shí)的“地球村”，溝通交流幾乎不再有時(shí)空障礙，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展似乎將全世界的人們帶入了一個(gè)新的大型部落群，人們的思想也被這種新的媒介帶上一層更高更廣的天地。只有當(dāng)人們真正了解我們?cè)趥鞑ミ^(guò)程中所使用的工具后，才不會(huì)被“技術(shù)決定論”表示的那樣被媒介所控制。如今人們看似與身邊熟悉或不熟的人密不可分，但拋開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)這一工具，卻不難發(fā)現(xiàn)我們習(xí)慣通過(guò)機(jī)器與各種人溝通，但很難面對(duì)面交流的事實(shí)。麥克盧漢極力地讓人們關(guān)注由媒介帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境變化，究竟會(huì)變成什么樣他并不在意，重要的是后人能在這樣的警示下有什么樣的收獲。endprint