孟圓

摘要：中國思想在明代屬于較為關鍵的轉(zhuǎn)型期，該時期心學思潮盛行，深深影響著當時的文學著作，《水滸傳》作為中國四大名著之一，創(chuàng)作于元末明初，其本身所體現(xiàn)的思想價值在一定程度上也受到心學思潮的影響?；诖?，文章主要從明代心學思潮角度談談《水滸傳》的價值和意義。

關鍵詞：明代心學思潮；水滸傳；價值和意義

回顧古代中國的思想史，明代可以說是較為活躍的一個時期。其中，對后世影響最為深遠的是王陽明創(chuàng)立的心學思想，該思想主張“心就是理”，崇尚求真意識，對明代社會發(fā)展與思想傳播引來了一股改革的思潮，可稱之為明代心學思潮?！端疂G傳》創(chuàng)作于該思潮興起以先，在主題思想上卻和心學思潮有很大的相似點，從明代心學思潮角度來看，《水滸傳》有著很大的價值和意義，影響著當今社會的發(fā)展?？梢哉f，基于明代心學思潮的角度對于《水滸傳》的價值和意義進行探究很有必要[1]。

一、明代心學思潮與《水滸傳》的關系

伴隨商業(yè)的快速發(fā)展、資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，明代漸漸興起了追求獨立人格與個性解放的新思潮，而最具代表性的王陽明心學思想便是該思潮在哲學中的表現(xiàn)?！靶木褪抢怼?、“心外無理”、“吾心之良知即所謂天理”等觀點組成了王陽明心學在哲學上的根基。從王陽明心學觀點中可知，其對人的主觀性很是關注，強調(diào)求真意識和獨立觀念，在道德上突出完善自我人格的作用?？梢哉f，明代心學思潮是當時最為流行且影響深遠的思想觀念。通過查閱大量有關《水滸傳》的研究可知，《水滸傳》的創(chuàng)作與傳播和明代心學思潮有著千絲萬縷的關聯(lián)，二者相互影響，不可分割。

將對《水滸傳》的探究放置到明代心學思潮角度上，可以發(fā)現(xiàn)《水滸傳》中隱含著眾多的心學思潮。比如，《水滸傳》中對武松的描述，“哀憐武松是個仗義的烈漢，時常差人看覷他。節(jié)級牢子都不要他一文錢，倒把酒食與他吃”、“武松在發(fā)配孟州的道上，兩個公人小心去服侍他，不敢輕慢他些個”等等[2]，均可看出天理尚在人心，因牢子和公人秉持著天理，對武松的看管就少了很多的褻瀆，而更多的是同情和憐憫。諸如這樣的描述正是對明代心學思潮“心就是理”的良好表現(xiàn)。從《水滸傳》本身的主題思想來看，描述的是戰(zhàn)亂期108位好漢的聚集，到后來的一起報效國家的故事，其中，所有好漢身上所表現(xiàn)出的理性、獨立、自由等思想意識，均是明代心學思潮主觀意識的彰顯，象征著大家對自我本心的追崇。因《水滸傳》中隱含著明代心學思潮觀念，故其在正式傳播中更加受到該思潮的影響。

二、從明代心學思潮角度看《水滸傳》的價值和意義

深度探究《水滸傳》可發(fā)現(xiàn)，其中充滿了很多的“假”，尤其是“假道學”的體現(xiàn)，這里“假”的涵義是貌似道學、表里不一、道貌岸然與行為虛假等，比如，書中對魯智深的描述，“算來外面模樣，看不得人，濟不得事。此假道學之所以可惡也與？此假道學之所以可惡也與？”“請問，似出家人模樣的，畢竟?jié)庙ナ?？模樣要他做恁？假道學之所以可惡可恨可殺可刮，正為忒似圣人模樣耳?！钡鹊龋憩F(xiàn)出“假道學”的概念。而且，這種“假道學”的描述，和明代心學思潮的轉(zhuǎn)換在一定程度上是相似的。在《水滸傳》中出現(xiàn)的人物，尤其是108位好漢們，并非道學先生，作者對個別人物“假”的描述均可從對人物的評判中感受到，比如，宋江的“假道學”體現(xiàn)在自身性格的缺陷，再加上儒家理想性格的融入，使宋江因抵觸情緒造成的言語沖突變成了“假道學”。明代心學思潮在發(fā)展中出現(xiàn)了去偽求真的變革，才造就了這段對“假道學”的評判，而更加崇尚“真”[3]。

通常情況下，文學藝術的出現(xiàn)正是對日常生活最好的反射，其表現(xiàn)出的生活是否真實，在一定程度上可決定創(chuàng)作的文學藝術是否成功。因此可以說，“真”就是文學藝術的靈魂，沒有“真”的作品就像沒有根的大樹經(jīng)不起風吹雨打，也不會有長期的影響力。明代中后期，心學思潮興起，該思潮中崇尚的“赤子”、“真性”、“真己”等觀點逐步滲入文學行業(yè)，進而出現(xiàn)了對于一些盛行小說思想的評判?！端疂G傳》就是被評判的小說之一，容本評者指出《水滸傳》的故事純屬虛構(gòu)，但看起來卻極其逼真。還有人認為該小說中描述的108位好漢均是充滿正義感的強盜，而這些強盜卻表現(xiàn)出真實的勇敢，對貧窮和壓迫的抵抗，有著強烈的同情心和憐憫心，這種對生活在底層群眾的同情和憐憫是他們主觀意識的最真實展現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會發(fā)展中所需要的美好思想道德。從某種性質(zhì)看，明代心學思潮主張“知行合一”，其實就是對“真”這種生活態(tài)度的追求，此處的“真”指的是和“假”相對的涵義，言行一致、不虛偽、不做作等。在《水滸傳》的描述中，最具“真性”的人物可以說就是李逵了，作者凸顯了其“真性”、“率性”等特征，就“真性”方面，比如，“我家阿逵只是直性，別無回頭轉(zhuǎn)腦心腸，也無口是心非話。如殷天錫橫行，一拳打死便了，何必誓書鐵券。柴大官人到底有些貴介氣，不濟不濟”、“燕青相撲，己屬趣事，然猶有所不為也。何如李大哥做知縣，鬧學堂，都是逢場作戲，真?zhèn)€神通自在，未至不迎，既去不戀，活佛活佛”等等。這些描述中可看出李逵的直性，偶爾缺少必要的理性，雖然不是個完美的性格，在現(xiàn)實社會中也屬于易招非議的性格，但該種“真性”是明代心學思潮眼里《水滸傳》表現(xiàn)出的價值和意義[4]。而談論到李逵的“率性”，像“李大哥真是忠義漢子。他聽得宋公明做出這件是來，就殺他，那里再問仔細。此時若參些擬議進展，便不是李大哥了”、“妙人、妙人。李大哥妙處只在一言一動都不算計，只是任天而行，率性而動”等等，這些語句是對李逵“率性”特征的明顯描述?？偟膩碚f，李逵就是個不被封建禮法所約束的性情中人，愛打抱不平，有同情心，這種性格完全符合了明代心學思潮中推崇的“心就是理”，尊崇本心，具備強烈的主觀意識。這種思想觀念對現(xiàn)代來說，就是批判思維的產(chǎn)生，不拘泥于現(xiàn)狀，不受現(xiàn)實的約束，有利于產(chǎn)生創(chuàng)新觀念。

一篇成功小說的構(gòu)造，其人物、情節(jié)、環(huán)境這三要素的表達一定要明顯。小說三要素中，情節(jié)的構(gòu)成來自于小說人物間的關聯(lián)和引發(fā)的沖突事件等，環(huán)境是指事件發(fā)生的社會和自然環(huán)境等，人物的構(gòu)造可以說是小說的關鍵，能夠?qū)⑺星楣?jié)與環(huán)境事件等聯(lián)系在一起，組成一篇完整的小說。從明代心學思潮的角度，分析《水滸傳》的價值和意義，筆者發(fā)現(xiàn)《水滸傳》是人物塑造的極為成功的一部小說，不管是宋江的“假道學”，還是李逵的“率性”、“真性”等，還有諸如魯智深、武松等其余好漢的描述，此處就不一一詳細寫出了[5]。

三、小結(jié)

綜上所述，明代心學思潮對學術界的著作影響深遠，其推崇“心就是理”等思想，表現(xiàn)出強烈的主觀意識和“真性”。從明代心學思潮角度來看作為中國四大名著之一的《水滸傳》，可發(fā)現(xiàn)其中蘊含了太多心學思想，特別是對108位好漢的描述，從人物形象這一關鍵要素中，凸顯出更多的“求真”意識。該小說的出現(xiàn)與傳播，對國內(nèi)其余小說的創(chuàng)作均可起到一定的借鑒作用。盡管以明代心學思潮角度來解讀《水滸傳》，會令當代很多學者覺得并不能解釋全面，但小說人物描寫和情節(jié)概況中，體現(xiàn)出的明代心學思潮，既符合當時的時代需求，又可影響當今社會，可以說，《水滸傳》有著極高的研究價值和意義。

參考文獻：

[1]宋克夫.吳承恩與明代心學思潮及《西游記》的著作權(quán)問題[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），1996，01：15-19+24.

[2]張?zhí)煨?明代心學思潮與容與堂刊本《水滸傳》的評點[D].四川師范大學，2005.

[3]陳海燕.從“世界文學”視域看賽譯《水滸傳》的價值和意義[J].菏澤學院學報，2015，04：14-18+31.

[4]唐艷芳，賽珍珠.（水滸傳）翻譯研究—后殖民理論的視角[M].上海：復旦大學出版社，2010.

[5]臧慧遠.心學視野下明代《西游記》批評研究[J].武漢科技大學學報，2010，5（20）：23-25.endprint